Maklumat

Tapak Seni Batu Tadrart Acacus (UNESCO / NHK)

Tapak Seni Batu Tadrart Acacus (UNESCO / NHK)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Di sempadan Tassili N'Ajjer di Algeria, juga tempat Warisan Dunia, massif berbatu ini mempunyai beribu-ribu lukisan gua dengan gaya yang sangat berbeza, berasal dari 12,000 SM. hingga A.D. 100. Mereka mencerminkan perubahan ketara dalam fauna dan flora, dan juga cara hidup yang berbeza dari populasi yang berjaya satu sama lain di wilayah Sahara ini.

Sumber: UNESCO TV / © NHK Nippon Hoso Kyokai
URL: http://whc.unesco.org/en/list/287/


Tapak Seni Batu Tadrart Acacus (UNESCO / NHK) - Sejarah

Pada tahun 1985, pergunungan Tadrart Acacus dimasukkan ke dalam senarai Situs Warisan Dunia UNESCO dengan tepat merujuk pada seni rocknya, sebagai contoh “kesaksian yang unik atau paling tidak luar biasa terhadap tradisi budaya atau peradaban yang hidup atau yang telah hilang ”(Kriteria III: http: // whc.unesco.org/en/criteria/).

Sejak permulaan aktiviti penyelidikan, seni rock telah mewakili salah satu topik penyelidikan utama dalam misi ini. Ribuan ukiran dan lukisan, yang dibuat dalam sepuluh milenium terakhir dan menghiasi dinding batu dan tempat perlindungan di massa Acacus dan Messak, telah dirakam, diterbitkan semula dan dikaji dalam aspek gaya dan kronologi mereka, dalam pendekatan berorientasikan laman, walaupun dengan perhatian yang semakin meningkat terhadap isu pemuliharaan.

Baru-baru ini, Misi secara radikal mengubah tujuan dan organisasi untuk menyokong pendekatan landskap, untuk mengasingkan dan menentukan hubungan antara persekitaran fizikal, konteks arkeologi dan ciri seni batu, untuk menyelidiki dinamika persekitaran, sosio-budaya dan ideologi dengan lebih baik. budaya masa lalu. Sejak tahun 2001, kempen tahunan tinjauan sistematik telah membawa kepada penemuan dan kontekstualisasi ratusan laman web. Penekanan khusus diberikan pada keadaan pemeliharaan dan aksesibilitas, dan beberapa usaha diarahkan untuk mengusulkan langkah-langkah pemeliharaan warisan aktif.

di Lernia, S. 2012. Pemikiran mengenai seni batu Tadrart Acacus Mts., SW Libya. Adoranten 2012: 19-37.

di Lernia, S., dan M. Gallinaro. 2010. Tarikh dan konteks seni batu Neolitik di Sahara: ukiran dan monumen upacara dari Messak Settafet (selatan-barat Libya). Barang Antik 84 (326): 954-975.

-. 2011. Bekerja di laman web UNESCO WH. Masalah dan amalan pada seni batu Tadrart Acacus (SW Libya, Sahara tengah). Jurnal Arkeologi Afrika 9: 159-175.

di Lernia, S., M. Gallinaro, dan A. Zerboni. 2010. Tapak Warisan Kata Unesco dirosakkan. Laporkan kerosakan pada lukisan seni batuan Acacus (SW Libya). Sahara 21: 59-76.

Gallinaro, M. 2014. "Tapak Seni Tadrart Acacus Rock", dalam Ensiklopedia Arkeologi Global. Disunting oleh C. Smith, ms 7201-7208. New York: Springer.

Gallinaro, M. 2013. Seni Rock Sahara: Dinamika Tempatan dan Perspektif Lebih Luas. Seni 2013, 2 (4): 350-382 doi: 10.3390 / seni2040350.


Pandangan mengenai Isu Global:

    Dengan mempelajari lukisan dan ukiran di batu di Tadrart Acacus, kita dapat memperoleh gambaran tentang bagaimana iklim masa lalu, fauna apa yang ada, dan masyarakat yang kompleks di mana pada masa-masa tersebut. Seperti yang disebutkan sebelumnya, seni dari Tempoh Fauna Liar digambarkan haiwan besar seperti buaya dan kuda nil (Trust for African Rock Art, 2016). Ini kelihatan pelik kerana hari ini kawasan ini dikenali sebagai Gurun Sahara, tanpa sumber air yang besar sehingga buaya dan kuda nil berkembang maju. Ini membuktikan bahawa kawasan ini dulunya lebih hijau dan basah sekitar 10.000 hingga 6000 SM. Apabila gambar lembu muncul, dapat disimpulkan bahawa penduduk di daerah ini lebih tenang daripada rakan pemburu mereka sebelumnya (Trust for African Rock Art, 2016). Beberapa ribu tahun berlalu, dan gambar-gambar mula menunjukkan kuda dan unta binatang yang dapat menahan cuaca panas dan kering (Trust for African Rock Art, 2016). Seni di atas batu menunjukkan iklim semakin kering dan kering seiring dengan berjalannya waktu. Mempelajari perubahan iklim masa lalu dapat membantu meramalkan perubahan iklim masa depan di wilayah ini.

  • Ahli arkeologi harus meningkatkan usaha mereka untuk memaklumkan kepada orang ramai mengenai pentingnya tapak Warisan Dunia. Laman web ini tidak hanya penting untuk warisan budaya, tetapi juga untuk penyelidikan yang dapat diterapkan ke dunia saat ini. Menyedarkan masyarakat tentang hal ini dapat membantu mengurangkan vandalisme di laman web ini secara khusus, dan juga membantu meningkatkan jumlah sumber daya manusia. Sekiranya laman web ini sama pentingnya dengan orang-orang seperti mereka kepada ahli arkeologi, mereka berdua dapat bekerjasama untuk melindungi laman web ini.
  • Dalam beberapa kes, penemuan dari masa lalu dapat digunakan hari ini. Terra Preta misalnya, adalah tanah buatan manusia yang diciptakan oleh orang Amazon beribu-ribu tahun yang lalu. Tanah sangat subur kerana sejumlah besar karbon di dalamnya, dan menjadikan tanaman tumbuh lebih cepat. Tanah ini masih boleh dijumpai di Amazon hari ini, dan di beberapa tempat malah dijual oleh penduduk tempatan yang tinggal di sana. (Rahsia El Dorado, 2011). Saintis Australia telah mencipta Terra Preta versi moden yang disebut Agrichar. Ini mempunyai sifat yang sama, dan dapat membantu menanam makanan di tempat-tempat dengan kualiti tanah yang buruk, yang dapat menolong kelaparan dunia. Tanah juga dapat membantu melambatkan Pemanasan Global kerana tanaman mengeluarkan karbon dioksida dari atmosfer melalui fotosintesis, dan kemudian menyimpan karbon kembali ke akarnya (The Secret of El Dorado, 2011). Maksudnya, mengkaji masa lalu dapat memberi kita idea tentang bagaimana menyelesaikan masalah sekarang.

Kandungan

Tapak arkeologi telah ditetapkan sebagai taman nasional, Cagar Alam Biosfer (cemara) dan dimasukkan ke dalam senarai Tapak Warisan Dunia UNESCO sebagai Taman Negara Tassili n'Ajjer. [5]

Dataran tinggi mempunyai kepentingan geologi dan estetika. Panorama formasi geologi hutan batu, terdiri dari batu pasir yang terhakis, menyerupai pemandangan bulan dan menjadi tuan rumah berbagai gaya seni batu. [6] [7]

Kawasan ini terdiri daripada batu pasir. [8] Batu pasir diwarnai oleh lapisan luar nipis dari oksida logam yang tersimpan yang mewarnai formasi batuan dari hitam dekat hingga merah kusam. [8] Hakisan di kawasan ini mengakibatkan hampir 300 lengkungan batu alam terbentuk di timur selatan, bersama dengan gaung dalam dan kolam air kekal di utara.

Kerana ketinggian dan sifat tahan air batu pasir, tumbuh-tumbuhan di sini agak lebih kaya daripada di padang pasir sekitarnya. Ia merangkumi kawasan hutan yang sangat tersebar dari spesies endemik terancam dari Sahara cypress dan Sahara myrtle di bahagian timur yang lebih tinggi. [8] Tassili Cypress adalah salah satu pokok tertua di dunia selepas Barbed Pine di Amerika Syarikat. [3]

Ekologi Tassili n'Ajjer lebih lengkap dijelaskan dalam artikel Sahara Barat dataran hutan xeric montane, ekoregion yang menjadi kawasan ini. Terjemahan Inggeris literal dari Tassili n'Ajjer adalah 'dataran tinggi sungai'. [9]

Penduduk Relik buaya Afrika Barat berlanjutan di Tassili n'Ajjer hingga abad kedua puluh. [10] Berbagai fauna lain masih ada di dataran tinggi, termasuk domba Barbary, satu-satunya jenis mamalia yang masih hidup yang digambarkan dalam lukisan batu di kawasan itu. [8]

Edit Latar Belakang

Seni rock Algeria telah menjadi subjek kajian Eropah sejak tahun 1863, dengan tinjauan dilakukan oleh "A. Pomel (1893-1898), Stéphane Gsell (1901-1927), GBM Flamand (1892-1921), Leo Frobenius dan Hugo Obermaier (1925) , Henri Breuil (1931-1957), L. Joleaud (1918-1938), dan Raymond Vaufrey (1935-1955). " [11]

Tassili sudah terkenal pada awal abad ke-20, tetapi mata Barat diperkenalkan sepenuhnya kerana serangkaian lakaran yang dibuat oleh legionnaires Perancis, khususnya Leftenan Brenans pada tahun 1930-an. [11] Dia membawa ahli arkeologi Perancis, Henri Lhote, yang kemudiannya akan kembali pada tahun 1956 - 1957, 1959, 1962, dan 1970. [12] Ekspedisi telah dikritik hebat, dengan pasukannya dituduh memalsukan gambar, juga sebagai lukisan yang merosakkan menjadikannya lebih cerah untuk menelusuri dan fotografi. Ini mengakibatkan kerosakan serius yang mengurangkan warna asli yang tidak dapat diperbaiki. [13] [14]

Edit Tafsiran Arkeologi Semasa

Tapak Tassili terutama diduduki pada zaman Neolitik oleh kumpulan pastoralis transhumant yang gaya hidupnya memberi manfaat kepada manusia dan ternakan. Geografi, ketinggian, dan sumber daya alam setempat adalah keadaan yang optimum untuk perkhemahan musim kering kelompok kecil. Wadi di kawasan pegunungan berfungsi sebagai koridor antara dataran tinggi berbatu dan dataran rendah berpasir. Dataran tinggi mempunyai bukti arkeologi pekerjaan yang berasal dari 5500 hingga 1500 SM, sementara dataran rendah memiliki ketumbuhan batu dan perapian antara 6000 hingga 4000 SM. Lokasi dataran rendah tampaknya telah digunakan sebagai tempat tinggal, khususnya pada musim hujan. [15] Terdapat banyak tempat perlindungan batu di dalam hutan batu pasir, yang dipenuhi dengan artifak Neolitik termasuk periuk seramik dan potsherds, kepala panah litik, mangkuk dan penggiling, manik, dan perhiasan. [3]

Peralihan ke pastoralisme mengikuti zaman Afrika Humid semasa Holocene awal tercermin dalam catatan material arkeologi, seni rock, dan zooarkaeologi Tassili n'Ajer. Selanjutnya, pendudukan Tassili adalah bagian dari pergerakan dan perubahan iklim yang lebih besar di Sahara Tengah. Kajian lingkungan paleoklimatik dan paleenovasi dimulai di Sahara Tengah sekitar 14.000 BP, dan kemudian dilanjutkan dengan periode kering yang menghasilkan ceruk ekologi yang sempit. [16] Namun, iklim tidak konsisten dan Sahara terbelah antara dataran rendah gersang dan dataran tinggi lembap. Penggalian arkeologi mengesahkan bahawa pekerjaan manusia, dalam bentuk kumpulan pemburu, terjadi antara 10.000 dan 7.500 BP berikutan 7.500 BP, manusia mula tersusun menjadi kelompok pastoral sebagai tindak balas terhadap iklim yang semakin tidak dapat diramalkan. [17] Terdapat masa kering dari 7900 dan 7200 BP di Tassili [18] yang mendahului kemunculan kumpulan pastoral pertama, yang sesuai dengan bahagian lain dari tali pinggang Sahara-Sahelian. [19] Tembikar pra-Pastoral yang digali dari Tassili berasal dari sekitar 9,000 - 8,500 BP, sementara tembikar Pastoral adalah dari 7,100 - 6000 BP. [20]

Seni batu di Tassili digunakan bersama dengan laman web lain, termasuk Dhar Tichitt di Mauritania, [21] untuk mengkaji perkembangan penternakan dan perjalanan trans-Sahara di Afrika Utara. Lembu dikumpulkan di wilayah yang luas seawal 3000 - 2000 SM, mencerminkan asal usul dan penyebaran Pastoralisme di daerah tersebut. Ini diikuti oleh kuda (sebelum 1000 SM) dan kemudian unta pada milenium berikutnya. [22] Kedatangan unta mencerminkan peningkatan perkembangan perdagangan trans-Sahara, karena unta terutama digunakan sebagai pengangkutan di karavan perdagangan.

Pembentukan batu adalah sebuah situs arkeologi, terkenal dengan banyak karya seni batuan prasejarah, pertama kali dilaporkan pada tahun 1910, [4] yang bermula pada era Neolitik awal pada akhir zaman glasier terakhir di mana Sahara adalah sebuah savana yang dapat dihuni bukannya padang pasir sekarang. Walaupun sumbernya sangat berbeza, karya seni yang paling awal dianggap berusia 12,000 tahun. [23] Sebilangan besar berlaku pada BP milenium kesembilan dan kesepuluh atau lebih muda, menurut OSL yang bertarikh sedimen yang berkaitan. [24] Kesenian itu ditulis dengan mengumpulkan serpihan kecil panel yang dicat yang telah kering dan mengelupas sebelum dikuburkan. [25] Di antara 15.000 ukiran yang sejauh ini dikenal pasti, subjek yang digambarkan adalah binatang liar besar termasuk antelop dan buaya, kawanan lembu, dan manusia yang melakukan aktiviti seperti memburu dan menari. [8] Lukisan-lukisan ini adalah beberapa lukisan Sahara Tengah yang paling awal, dan terdapat dalam kepekatan terbesar di Tassili. [16] Walaupun Algeria relatif dekat dengan Semenanjung Iberia, seni rock Tassili n'Ajjer berkembang secara terpisah daripada tradisi Eropah. [26] Menurut UNESCO, "Kepadatan lukisan dan ukiran yang luar biasa telah dibuat Tassili terkenal di dunia. "[27]

Sama seperti laman Sahara yang lain dengan seni rock, Tassili dapat dipisahkan menjadi lima tradisi yang berbeza: Archaic (10,000 hingga 7,500 SM), Round Head (7550 hingga 5050 SM), Bovidian atau Pastoral (4,500 hingga 4,000 SM), Kuda (dari 2,000 SM dan 50 CE), dan Unta (1000 SM dan seterusnya).

Zaman purba terdiri terutamanya dari binatang buas yang tinggal di Sahara semasa Holocene Awal. Karya-karya ini dikaitkan dengan orang-orang yang mengumpul pemburu, yang terdiri hanya dari ukiran. Imej terutamanya dari haiwan yang lebih besar, yang digambarkan secara naturalistik, dengan corak geometri dan bentuk manusia sesekali. Biasanya manusia dan haiwan digambarkan dalam konteks tempat perburuan.

The Round Head Period dikaitkan dengan pilihan gaya tertentu yang menggambarkan bentuk humanoid, dan dipisahkan dengan baik dari tradisi Archaic walaupun pemburu-pengumpul adalah seniman untuk keduanya. [28] Seni ini terdiri terutamanya dari lukisan, dengan beberapa lukisan batuan tertua dan tertua terbesar di Afrika, satu tokoh manusia berdiri lebih dari lima meter dan yang lain pada jarak tiga setengah meter. Gambaran unik bentuk terapung dengan kepala bulat, tanpa bentuk dan badan tanpa bentuk kelihatan terapung di permukaan batu, dengan itu label "Kepala Bulat". Kejadian lukisan dan motif ini tertumpu di lokasi-lokasi tertentu di dataran tinggi, yang menyiratkan bahawa situs-situs ini adalah pusat ritual, upacara, dan upacara. [11] Sebilangan besar haiwan yang ditunjukkan adalah mouflon dan antelope, biasanya dalam posisi statis yang tampaknya tidak menjadi bagian dari tempat perburuan.

Periode Bovidian / Pastoral berkorelasi dengan kedatangan lembu peliharaan ke Sahara, dan peralihan secara bertahap ke pastoralisme bergerak. Terdapat perbezaan yang nyata dan visual antara periode Pastoral dan dua periode sebelumnya, bertepatan dengan pembahasan Sahara. Terdapat peningkatan variasi gaya, yang menyiratkan pergerakan kumpulan budaya yang berlainan di kawasan ini. Haiwan peliharaan seperti lembu, domba, kambing, dan anjing digambarkan, sejajar dengan catatan zooarkaeologi kawasan tersebut. Adegan tersebut merujuk kepada komuniti penggembala, pemburu dengan busur, serta wanita dan anak-anak, dan menunjukkan stratifikasi masyarakat berdasarkan harta benda yang semakin meningkat.

Tradisi Kuda berikut sesuai dengan pengabaian Sahara dan syarat kaedah perjalanan baru. Kedatangan kuda, kereta kuda, dan penunggang kuda digambarkan, sering di pertengahan jalan, dan lebih berkaitan dengan perburuan daripada peperangan. [11] Prasasti skrip Libya-Berber, yang digunakan oleh bangsa Berber leluhur, muncul di sebelah gambar, namun teksnya sama sekali tidak dapat dipahami.

Tempoh terakhir ditentukan oleh penampilan unta, yang menggantikan keldai dan lembu sebagai moda pengangkutan utama melintasi Sahara. [29] Kedatangan unta bertepatan dengan pengembangan rute perdagangan jarak jauh yang digunakan oleh kafilah untuk mengangkut garam, barang, dan orang-orang yang diperbudak melintasi Sahara. Lelaki, kedua-duanya dipasang dan dilepas, dengan perisai, tombak, dan pedang hadir. Haiwan termasuk sapi dan kambing disertakan, tetapi binatang buas dibiarkan kasar.

Walaupun tempoh ini berturut-turut, jangka masa adalah fleksibel dan secara konsisten direkonstruksi oleh ahli arkeologi ketika teknologi dan tafsiran berkembang. Kesenian itu telah ditulis oleh ahli arkeologi yang mengumpulkan serpihan dan serpihan yang jatuh dari permukaan batu. [30]

Satu karya yang terkenal dalam penulisan akademik adalah "Running Horned Woman", juga dikenal sebagai "Dewi Bertanduk", dari kepala bulat. [31] Gambar itu menggambarkan sosok wanita dengan tanduk di tengah-tengah titik yang menghiasi batang tubuh dan anggota badannya, dan dia berpakaian lengan panjang, rok, tali kaki, dan gelang kaki. Menurut Arisika Razak, Dewi Bertanduk Tassili adalah contoh awal "Perempuan Suci Afrika." [31] Keperempuanan, kesuburan, dan hubungannya dengan alam ditekankan sementara artis Neolitik meletakkan sosok itu pada sosok yang lebih kecil dan lebih tua. Penggunaan tanduk lembu adalah tema umum dalam lukisan kepala bulat kemudian, yang mencerminkan penyatuan lembu yang dijinakkan ke dalam kehidupan seharian Sahara. Citra lembu, khususnya lembu jantan, [32] menjadi tema utama bukan hanya di Tassili, tetapi di laman web lain yang berdekatan di Libya. [33]

Pada tahun 1989, penyelidik psychedelics Giorgio Samorini mengemukakan teori bahawa lukisan seperti fungoid di gua-gua Tassili adalah bukti hubungan antara manusia dan psychedelics dalam populasi kuno Sahara, ketika ia masih tanah yang subur: [34]

Salah satu pemandangan yang paling penting adalah terdapat di laman seni batu Tin-Tazarift, di Tassili, di mana kita dapati serangkaian tokoh bertopeng dalam garis dan berpakaian atau berpakaian secara hieratik sebagai penari yang dikelilingi oleh perayaan reka bentuk geometri yang panjang dan meriah jenis lain. Setiap penari memegang objek seperti jamur di tangan kanan dan, yang lebih mengejutkan, dua garis selari keluar dari objek ini untuk mencapai bahagian tengah kepala penari, kawasan akar kedua tanduk. Garis ganda ini dapat menandakan hubungan tidak langsung atau cecair bukan material yang mengalir dari objek yang dipegang di tangan kanan dan minda. Tafsiran ini akan bertepatan dengan tafsiran cendawan jika kita mengingat nilai mental sejagat yang disebabkan oleh cendawan dan tumbuhan halusinogenik, yang sering bersifat mistik dan spiritual (Dobkin de Rios, 1984: 194). Nampaknya garis-garis ini - dengan sendirinya ideogram yang mewakili sesuatu yang tidak material dalam seni kuno - mewakili kesan yang ada pada cendawan manusia. Di tempat perlindungan di Tin - Abouteka, di Tassili, ada motif muncul sekurang-kurangnya dua kali yang mengaitkan cendawan dan ikan sebagai simbol unik antara budaya etno-mikologi. Dua cendawan digambarkan saling bertentangan, dalam kedudukan tegak lurus berkenaan dengan motif ikan dan berhampiran ekor. Tidak jauh dari sini, di atas, kami menjumpai ikan lain yang serupa dengan yang disebutkan di atas, tetapi tanpa cendawan sampingan.

Teori ini digunakan semula oleh Terence McKenna dalam bukunya tahun 1992 Makanan para Dewa, membuat hipotesis bahawa budaya Neolitik yang menghuni laman web ini menggunakan cendawan psilocybin sebagai sebahagian dari kehidupan ritual keagamaannya, dengan mengutip lukisan batu yang menunjukkan orang memegang benda seperti cendawan di tangan mereka, serta cendawan tumbuh dari badan mereka. [35] Bagi Henri Lohte, yang menemui gua-gua Tassili pada akhir 1950-an, ini jelas merupakan tempat perlindungan rahsia. [34]

Lukisan yang paling menyokong hipotesis cendawan adalah Tokoh cendawan Tassili Matalem-Amazar di mana badan dukun yang diwakili ditutup dengan cendawan. Menurut Earl Lee dalam bukunya Dari Badan Dewa: Tumbuhan Psikoaaktif dan Penyakit Orang Mati (2012), citra ini merujuk kepada episod kuno di mana "dukun cendawan" dikuburkan ketika berpakaian lengkap dan ketika digali beberapa waktu kemudian, cendawan kecil akan tumbuh di atas pakaian. Earl Lee menganggap lukisan cendawan di Tassili cukup realistik. [36]

Menurut Brian Akers, penulis untuk Cendawan jurnal, seni batu fungoid di Tassili tidak menyerupai representasi dari Psilocybe hispanica di gua Selva Pascuala (2015), dan dia tidak menganggapnya realistik. [37]


Bacaan lanjut

  • Di Lernia, Savino e Zampetti, Daniela (ed.) (2008) La Memoria dell'Arte. Le pitture rupestri dell'Acacus tra passato e futuro, Florence, All'Insegna del Giglio
  • Minozzi S., Manzi G., Ricci F., di Lernia S., dan Borgognini Tarli S.M. (2003) "Penggunaan gigi tanpa nadi pada prasejarah: Contoh dari Holocene Awal di Sahara Tengah (Uan Muhuggiag, Tadrart Acacus, Libya)" Jurnal Antropologi Fizikal Amerika 120: hlm. & # 160225-232
  • Mattingly, D. (2000) "Dua belas ribu tahun penyesuaian manusia di Fezzan (Libara Sahara)" dalam G. Barker, Graeme dan Gilbertson, D.D. (ed) Arkeologi Tanah kering: Hidup di Margin London, Routledge, hlm & # 160160–79
  • Cremaschi, Mauro dan Di Lernia, Savino (1999) "Perubahan Iklim Holocene dan Dinamika Budaya di Sahara Libya" Kajian Arkeologi Afrika 16 (4): hlm. & # 160211–238
  • Cremaschi, Mauro Di Lernia, Savino and Garcea, Elena A. A. (1998) "Beberapa Wawasan tentang Aterian di Sahara Libya: Kronologi, Alam Sekitar, dan Arkeologi" Kajian Arkeologi Afrika 15 (4): hlm. & # 160261–286
  • Cremaschi, Mauro dan Di Lernia, Savino (ed., 1998) Wadi Teshuinat: Persekitaran Palae dan Prasejarah di Fezzan Barat Daya (Sahara Libya) Florence, All'Insegna del Giglio
  • Wasylikowa, K. (1992) "Flora holosen dari wilayah Tadrart Acacus, SW Libya, berdasarkan makrofosil tumbuhan dari situs arkeologi Uan Muhuggiag dan Ti-n-Torha Two Caves" Origini 16: hlm. & # 160125–159
  • Mori, F., (1960) Arte Preistorica del Sahara Libico Rom, De Luca
  • Mori, F., (1965) Tadrart Acacus, Turin, Einaudi
  • Mercuri AM (2008) Eksploitasi tanaman dan bukti etnopalynologi dari kawasan Wadi Teshuinat (Tadrart Acacus, Libya Sahara). Jurnal Sains Arkeologi 35: 1619-1642
  • Mercuri AM (2008) Pengaruh manusia, evolusi landskap tumbuhan dan kesimpulan iklim dari catatan arkeobotanik kawasan Wadi Teshuinat (Sahara Libya). Jurnal Arid Environments 72: 1950-1967.

Tadrart Acacus

Tadrart Acacus adalah laman gurun yang terletak di sebelah barat bandar Ghat, Libya. Kata Tadrart bermaksud 'gunung', kawasan ini memiliki sejumlah gunung dengan Seni Rock prasejarah.

Pegunungan di Tadrart Acacus menampilkan sejumlah lukisan, ukiran dan galeri yang berasal dari 12.000 SM hingga 100 Masihi. Laman web ini dipercayai laman web pertama yang dikunjungi oleh peneroka Libya. Seni Rock di sini juga dianggap sebagai seni rupa di seluruh dunia.

Tadrart Acacus memiliki pemandangan yang menakjubkan dengan sejumlah gaung, lengkungan, gunung dan batu. Tempat utama di sini adalah lengkungan Tin Khlega dan Afzejare. Tanah di sini mempunyai tumbuh-tumbuhan yang besar dan tanaman callotropis dapat dilihat terutamanya di sini.

Kawasan ini terkenal dengan seni Rock, kerana kawasan ini termasuk dalam Tapak Warisan Dunia UNESCO. Lukisan-lukisan ini menjadi contoh baik perubahan semula jadi dan budaya Tadrart Acacus. Lukisan ini menampilkan ukiran binatang seperti unta, zirafah, burung unta, kuda dan gajah. Selain itu, lukisan ini juga memperlihatkan gaya hidup lelaki pada masa itu seperti menari dan membuat muzik.


Vandalisme dan pemusnahan seni Rock Tadrart Acacus

Tapak seni batu Tadrart Acacus telah bertahan selama 14,000 tahun di padang pasir Libya selatan, tetapi mereka sekarang berada di bawah ancaman serius. Sejak tahun 2009, vandalisme telah menjadi masalah yang berterusan: grafiti telah dicat secara semburan di permukaan banyak lukisan, dan orang-orang telah mengukir inisial mereka ke dalam batu. Tetapi di sebalik permintaan UNESCO dan organisasi lain agar pemerintah campur tangan dengan langkah-langkah pemulihan dan keselamatan, usaha untuk melindungi laman web kuno yang berharga ini telah terhambat oleh konflik bersenjata dan kekacauan politik.

Libya mengalami revolusi politik pada tahun 2011 dengan penggulingan Muammar Gaddafi, dan sejak itu negara tersebut berada dalam keadaan perang saudara.

Savino di Lernia, ahli arkeologi di Sapienza University of Rome yang telah bekerja secara meluas di pergunungan Tadrart Acacus, menjelaskan betapa bahayanya kawasan itu - yang sebelumnya menjadi destinasi pelancongan - telah menjadi:

Hari ini, laman web ini tidak dapat diakses: tidak ada penerbangan komersial yang menghubungkan Tripoli dan Ghat, sebuah bandar berdekatan (sebuah pesawat tentera mingguan membawa makanan, barang keperluan dan peralatan pertolongan cemas). Jalan tar antara Ghat dan Ubari dipecah, dan pertembungan antara suku Tebu dan Tuareg semakin mempengaruhi kawasan .... Menjadi ahli arkeologi Sahara hari ini adalah pekerjaan yang sukar. Penyelidik takut diculik atau bahkan dibunuh.

Savino di Lernia

Yahya Saleh, seorang pemandu pelancong tempatan, berkabung dengan kenyataan bahawa pemburu tempatan sekarang kerap mencatat nama mereka di seluruh bidang seni: “Orang tidak mengetahui nilai ini. Seharusnya ada orang yang melindungi kawasan-kawasan ini ... kerana jika masalah ini berlanjutan, mereka akan hilang dalam masa dua tahun. "

Vandalisme yang berterusan di laman Tadrart Acacus hanyalah salah satu dari banyak kesulitan yang dihadapi Libya berkaitan dengan perlindungan warisan budaya. Seperti yang dicatat oleh di Lernia,

Mungkin ancaman terbesar bagi pelbagai warisan Libya adalah memperdagangkan bahan arkeologi, untuk mendapatkan keuntungan atau membiayai kumpulan radikal .... Tidak ada yang dapat menilai sepenuhnya keadaan di Libya. Semasa bekerja di antara asap bom tangan yang hitam, lelaki dan wanita dari Jabatan Antikuiti Libya melakukan yang terbaik. Tetapi muzium ditutup dan aktiviti kecil yang tersisa di lapangan terhad di utara.

Savino di Lernia

Sehingga pertempuran di Libya berhenti dan ahli arkeologi dapat bekerjasama dengan berkesan dengan kerajaan dan organisasi antarabangsa untuk memulihkan dan melindungi laman web seperti seni batu di Tadrart Acacus, monumen dan artifak Libya yang kaya akan terus terancam.

& # 8211 Sejarah Penyelidikan Seni Rock di Tadrart Acacus (Southwest Libya). Dokumen Elektronik


Libya Kekal di Tapak Warisan Dunia UNESCO di Bahaya

Kesemua lima Tapak Warisan Dunia Libya & # 8217 dimasukkan ke dalam Senarai Tapak Warisan Dunia UNESCO di Bahaya pada tahun 2016 dan mereka kekal di sana. Sebabnya ialah tahap ketidakstabilan yang tinggi di Libya dan kerosakan akibat rampasan dan pertembungan bersenjata di dalam dan di sekitar lokasi. Ini termasuk: Tapak Seni Rock Tadrart Acacus, tapak arkeologi Leptis Magna, Cyrene dan Sabratha dan Bandar Lama Ghadamès.

Seni Rock Tadrart Acacus

Laman-laman web ini terdapat di Acacus Mountains, kawasan pegunungan padat berbatu yang merupakan sebahagian dari Gurun Sahara. Seni batu yang terdapat di sini mempamerkan pelbagai gaya bermula dari 12,000 SM hingga 100 M. (Lihat foto di bawah oleh Roberto D & # 8217Angelo). Pelbagai seni rock dalam laman web ini diderita oleh Muammar Gaddafi dan status laman web yang terancam ini merangkumi era pengabaian ini dan termasuk penjarahan masa lalu bersama dengan vandalisme yang berterusan.

Tapak Arkeologi Sabratha

Sabratha adalah pos perdagangan orang Fenisia yang akhirnya dibangun kembali oleh orang Rom pada abad ke-2 dan ke-3 M. Ia terkenal dengan banyak kuilnya, termasuk yang didedikasikan untuk dewi Isis, yang dianggap sebagai pelindung kapal dan pelaut. Makam Bes adalah tempat suci lain yang terkenal di kota kuno. Terdapat galeri gambar yang sangat baik di Tapak Warisan Dunia UNESCO.

Tapak Arkeologi Cyrene

Cyrene, yang ditubuhkan pada abad ke-7 SM, adalah salah satu bandar Yunani yang terkenal di dunia Hellenic. Kemudian, ia menjadi Romawi sehingga gempa besar menghancurkannya pada tahun 365 SM. O

ver seribu tahun sejarah boleh didapati di laman web ini (Foto di atas, Kuil Zeus, oleh Giovanni Boccardi). Kuil Zeu hampir sama besarnya dengan Parthenon di Athens.

Tapak Arkeologi Leptis Magna

Leptus Magna, yang diasaskan oleh Septimius Severus, Maharaja pertama dari Libya, adalah sebuah bandar penting di Republik Rom sekitar tahun 111 SM. Maharaja menggunakan kekayaannya untuk mendirikan bangunan yang elegan, termasuk kuil (Lihat foto di bawah Basilika Severan oleh Sasha Coachman), di seluruh bandar. Patung-patung Medusa, dewi kesuburan, terdapat di dataran umum di seluruh kota.


UNESCO menyesalkan kerosakan Muzium Nasional Aleppo memberi amaran bahawa lima Tapak Warisan di Libya berada dalam bahaya

Ketua agensi kebudayaan PBB hari ini menyayangkan penembakan baru-baru ini di Muzium Nasional Aleppo, yang terletak di pinggir kota kuno yang dilanda perang di utara Syria, menyerukan sekali lagi agar penghancuran harta budaya dihentikan.

“Kota Lama Aleppo telah mengalami kerusakan yang besar selama empat tahun terakhir. Kehancuran muzium adalah tamparan baru kepada warisan dan sejarah semua rakyat Syria. Saya sekali lagi menyeru semua pihak untuk menghentikan keganasan dan menjauhkan warisan budaya dari konflik, ”kata Irina Bokova, Ketua Pengarah Organisasi Pendidikan, Ilmiah dan Kebudayaan PBB (UNESCO).

Menurut laporan yang disahkan oleh Direktorat Jenderal Antikuiti dan Muzium Syria, Muzium Nasional dilanda peluru mortar pada 11 Julai, menyebabkan kerosakan besar pada atap dan struktur bangunan.

Aleppo - bandar terbesar di Syria - telah hancur akibat konflik yang sedang berlaku di negara itu, sekarang dalam tahun keenam dan meragut nyawa lebih dari seperempat juta orang. UNESCO, yang, sebagai badan PBB yang bertanggungjawab untuk mengenal pasti mercu tanda budaya yang signifikan, telah mengklasifikasikan Kota Purba Aleppo antara enam tempat Warisan Dunia di Syria, melancarkan rancangan tindakan tiga tahun

pada bulan Ogos 2013 bertujuan untuk mencegah kerugian lebih lanjut dan memperbaiki kerosakan di mana dan bila mungkin, tetapi keenam-enam laman web tersebut kini musnah atau rosak teruk.

Bokova menyatakan bahawa Muzium Nasional adalah muzium terpenting di Aleppo, dengan ribuan objek yang mencerminkan semua periode sejarah Syria, termasuk bahagian Islam yang penting.

Sebilangan besar koleksi telah dievakuasi oleh Direktorat Jenderal Antik dan Muzium Syria dan dibawa ke lokasi yang selamat, tetapi masih ada kebimbangan yang kuat untuk barang-barang yang tidak dapat diangkut, katanya.

Mengulangi seruannya kepada semua pihak untuk tidak menyasarkan serta menggunakan harta budaya untuk tujuan ketenteraan, Bokova menekankan bahawa UNESCO mengutuk semua pemusnahan warisan sejak tercetusnya konflik, tidak kira siapa penghasut.

Tapak Arkeologi Sabratha (Libya). Foto: © UNESCO / Giovanni Boccardi

UNESCO bekerjasama dengan Direktorat Jenderal Antikuiti dan Muzium Syria untuk melindungi warisan budaya Syria, melalui latihan profesional, dokumentasi dan inisiatif peningkatan kesedaran.

Ketua Pengarah mengatakan bahawa UNESCO sedang meningkatkan kerjasama dengan organisasi bukan kerajaan, pakar dan institusi di seluruh dunia dan di seluruh Syria, untuk melindungi warisan Syria, membangun kepakaran ilmiah terbaik dari semua pihak, dalam semangat pertemuan pakar yang diadakan di Berlin pada 2-4 Jun, dengan kerjasama Jerman.

Terletak di persimpangan beberapa jalan perdagangan dari milenium ke-2 SM, Aleppo diperintah berturut-turut oleh orang Het, Asyur, Arab, Mongol, Mamelukes dan Uthmaniyyah. Benteng abad ke-13, Masjid Agung abad ke-12 dan pelbagai madrasah, istana, karavanserais, dan hammam abad ke-17 semuanya menjadi sebahagian daripada fabrik kota.

Kota Purba Aleppo - yang tercantum dalam Daftar Warisan Dunia UNESCO pada tahun 1986 - telah masuk dalam Senarai Warisan Dunia dalam Bahaya sejak 2013. Status ini disahkan oleh sesi ke-40 Jawatankuasa Warisan Dunia, yang berlangsung di Istanbul dari 10 hingga 20 Julai.

Dalam berita lain hari ini, Jawatankuasa Warisan Dunia hari ini meletakkan lima tapak Warisan Dunia Libya dalam Senarai Warisan Dunia dalam Bahaya, dengan menyebut kerosakan yang disebabkan oleh konflik yang mempengaruhi negara itu dan ancaman kerosakan yang ditimbulkannya.

The five sites are: the Archaeological Site of Cyrene, the Archaeological Site of Leptis Magna, the Archaeological Site of Sabratha, Rock-Art Sites of Tadrart Acacus and the Old Town of Ghadamès. All of the sites were inscribed on the World Heritage List in the 1980s.

The Committee in particular noted the high level of instability affecting the country and the fact that armed groups are present on these sites or in their immediate surroundings.

The Committee made the decision during its examination of the state of conservation of sites already inscribed on the World Heritage List.

The List of World Heritage in Danger is designed to inform the international community of conditions which threaten the very characteristics for which properties were inscribed on the World Heritage List and rally the support of the international community for their protection.


World Heritage List UNESCO Libya

A colony of the Greeks of Thera, Cyrene was one of the principal cities in the Hellenic world. It was Romanized and remained a great capital until the earthquake of 365. A thousand years of history is written into its ruins, which have been famous since the 18th century.

183 Archaeological Site of Leptis Magna – 1982

Leptis Magna was enlarged and embellished by Septimius Severus, who was born there and later became emperor. It was one of the most beautiful cities of the Roman Empire, with its imposing public monuments, harbour, market-place, storehouses, shops and residential districts.

184 Archaeological Site of Sabratha – 1982

A Phoenician trading-post that served as an outlet for the products of the African hinterland, Sabratha was part of the short-lived Numidian Kingdom of Massinissa before being Romanized and rebuilt in the 2nd and 3rd centuries A.D.

287 Rock-Art Sites of Tadrart Acacus – 1985

On the borders of Tassili N’Ajjer in Algeria, also a World Heritage site, this rocky massif has thousands of cave paintings in very different styles, dating from 12,000 B.C. to A.D. 100. They reflect marked changes in the fauna and flora, and also the different ways of life of the populations that succeeded one another in this region of the Sahara.

362 Old Town of Ghadamès – 1986

Ghadamès, known as ‘the pearl of the desert’, stands in an oasis. It is one of the oldest pre-Saharan cities and an outstanding example of a traditional settlement. Its domestic architecture is characterized by a vertical division of functions: the ground floor used to store supplies then another floor for the family, overhanging covered alleys that create what is almost an underground network of passageways and, at the top, open-air terraces reserved for the women.


Tonton videonya: Suiseki unik (Mungkin 2022).


Komen:

  1. Fautaur

    Saya merakamkan penghargaan saya atas bantuan anda dalam perkara ini.

  2. Golden

    It is obvious in my opinion. I will not say this subject.

  3. Khristian

    What would we do without your very good phrase

  4. Faelmaran

    Saya akan tahu, terima kasih banyak atas maklumat.

  5. Yozshular

    Dan adakah pilihan lain?

  6. Tristian

    Anda betul-betul betul. Dalam hal ini tidak ada idea yang baik. Saya setuju.

  7. Tausida

    Ia mematuhi, itu adalah bahagian yang mengagumkan



Tulis mesej