Maklumat

Tangki Gangsa Armenia Kuno



Ding (kapal)

Ding (鼎) adalah kuali Cina prasejarah dan kuno, berdiri di atas kaki dengan penutup dan dua pemegang menghadap. Mereka adalah salah satu bentuk terpenting yang digunakan dalam gangsa ritual Cina. Mereka dibuat dalam dua bentuk: kapal bulat dengan tiga kaki dan segi empat dengan empat, yang terakhir disebut menggemari. Mereka digunakan untuk memasak, menyimpan, dan persembahan ritual kepada para dewa atau nenek moyang. Contoh yang paling awal dipulihkan adalah ding keramik pra-Shang di laman Erlitou [1] tetapi ia lebih terkenal dari Zaman Gangsa, terutama setelah Zhou menekankan ritual penggunaan anggur yang diamalkan oleh raja-raja Shang. [2] Di bawah Zhou, ding dan hak istimewa untuk melakukan ritual terkait menjadi simbol otoritas. [3] Jumlah ding yang diizinkan bervariasi mengikut peringkat seseorang dalam bangsawan Cina: Sembilan Ding raja-raja Zhou adalah simbol pemerintahan mereka di seluruh China tetapi hilang oleh maharaja pertama, Shi Huangdi pada akhir abad ke-3 SM . [4] Selanjutnya, otoritas kekaisaran diwakili oleh Heirloom Seal of the Realm, yang diukir dari Heshibi suci itu hilang pada suatu ketika selama Lima Dinasti setelah runtuhnya Tang.


Tinggalan Armenia & # 8217s Pagan Past

Armenia, yang dianggap sebagai salah satu peradaban tertua di dunia, adalah sebuah negara kecil, berawan, bergunung-gunung, terletak di antara laut Hitam dan Caspian di wilayah Caucasus Selatan, Eurasia. Ia berbatasan di utara oleh Georgia, di barat dan barat daya oleh Turki, di selatan oleh Iran, dan di sebelah timur oleh Azerbaijan. Bahasa Armenia adalah Indo-Eropah dan mempunyai 38 huruf dalam abjad. Ia dicipta pada abad ke-5 M oleh Archimandrite Mesrop Mashdots. Terdapat dua dialek utama, Timur dan Barat Armenia. Pada tahun 301 M, Armenia menjadi bangsa Kristian pertama, walaupun sebelum ini ada penganut agama Kristian. Sepanjang sejarahnya yang panjang, negara ini telah diserang oleh orang Arab, Bizantium, Mongol, Parsi, Rom dan Turki, dan diperintah oleh pelbagai kerajaan. Setelah masuk agama Kristian, dalam jangka masa penguasaan Muslim yang panjang, negara ini tidak pernah masuk Islam. Selama berabad-abad, di sebalik perjuangan mereka yang berterusan dengan pencerobohan dan penguasaan, orang-orang tetap teguh dalam kepercayaan agama mereka, kreatif, rajin dan setia kepada warisan mereka. Keluarga dan pendidikan adalah, dan masih penting, bagi mereka.

Orang Armenia pada awalnya adalah penyembah alam. Mereka menyembah helang, singa, matahari dan surga. Mereka memanggil diri mereka Arevortik (Anak-anak Matahari). Dewa matahari dipanggil Ar ( Arev , bermaksud matahari di Armenia). Kemudian, pemujaan alam digantikan dengan dewa-dewa nasional, di antaranya Vanatur, dewa tertinggi pantheon Armenia Nar, dewi kesuburan Nane, dewi keibuan, kebijaksanaan dan perlindungan keluarga (pengaruh Nane masih merupakan bagian dari tradisi Armenia, kerana orang biasanya memanggil nenek mereka Nane, Nani atau Nan) Tir, dewa tulisan dan sains, yang menunjukkan bahawa Armenia mempunyai bahasa tulisan sebelum abjad Kristian mereka diciptakan pada abad ke-5 ("sejenis hieroglif yang disebut Mehenagir [Skrip Kuil Pagan] ") Tsovinar, dewi laut diikuti oleh Zoroastrianisme dan Mithraisme, dan akhirnya Kekristenan, yang mengilhami banjir karya sastera, seni, seni bina, (walaupun beberapa ciri seni bina pra-Kristian dapat ditemukan, seperti biara kuno Geghard), dan pelbagai karya lain dalam pelbagai bidang. "Sejarawan seni selalu menonjolkan seni bina Armenia kerana keunikannya." Sebelum penemuan abjad, cerita rakyat, lagu dan epik diturunkan secara lisan dari generasi ke generasi. Orang-orang kecil yang bepergian dari desa ke desa adalah guru, kerana mereka menyanyi dan membacakan khalayak mereka baik yang muda maupun yang tua. Penonton menghafal kata-kata yang dinyanyikan atau dibacakan oleh pelayan. Epik nasional Armenia, sebuah kisah yang diciptakan pada zaman pagan, telah bertahan lama. Ia dikenali sebagai Sassna Tsrer (Daredevils of Sassoun). Ini adalah kisah Mher yang berani (Mithra) yang disebut sebagai "Lion Mher" dan saudaranya, "Little Mher."

Zoroastrianisme di Armenia bermula pada abad ke-5 SM. semasa zaman Achaemenian dan Parthian dan dibahagikan antara Parsi dan Empayar Rom. Sehingga penukaran Armenia kepada agama Kristian, itu adalah Zoroastrian. Triad pagan Armenia adalah Aramazd, (Ahura Mazda [Mazdaisme - pemujaan matahari - wujud selama berabad-abad di Armenia dan kuil utama dewa itu berada di utara Armenia, dan satu lagi di dataran Ararat]), Anahit (Anahita), dan Vahagn ( penuai naga, dewa matahari, dewa keberanian dan dewa perang).

Beberapa dewa yang dipercayai oleh Armenia semasa Zoroastrian Armenia adalah campuran kedua dewa dan dewi tempatan, sementara yang lain diadopsi dari kawasan berdekatan. Mereka adalah: Mher (Mithra), Aramazd, Anahit (patung kuilnya dihancurkan oleh tentera Rom, tetapi kepalanya yang tembaga selamat dan kini berada di Muzium British), Astghik, Nane, Tsovinar, Tir, Vahagn, Vanatur, yang akhirnya diganti dengan Aramazd.

Tayangan slaid ini memerlukan JavaScript.

Kuil Garni dibina pada tahun 77 M. dan dikhaskan untuk Mithra. Ini memiliki "sembilan anak tangga menuju pintu masuk utama, yang menampilkan patung Mithra, tetapi dihancurkan oleh penjajah. Ini memiliki 24 lajur yang mewakili jam sehari, dengan enam di depan dan belakang dan lapan di sisi, yang merupakan 'simbol kehidupan.' "Mithraisme memainkan peranan utama dalam agama Armenia. Kuil Mithra dipanggil Mrhakan Mehean , perkataan Armenia untuk kuil adalah mehean , dan para imam dikenali sebagai mitereank . Di kawasan Van di Armenia Barat, sekarang Turki, terdapat dua kuil yang dikhaskan untuk Mithra. Kuil-kuil itu diukir dari gua-gua dan terletak berdekatan satu sama lain.

Kuil Garni "selamat dari kehancuran banyak kuil kafir setelah pencerobohan yang tak terhitung jumlahnya, penukaran orang Armenia kepada agama Kristian, dan gempa bumi, hingga runtuhnya dalam bencana gempa pada tahun 1679 AD. Kuil ini ditinggalkan dalam reruntuhan selama beratus-ratus tahun." Pada akhir abad ke-19 ahli arkeologi mula menjelajah laman web ini. Batu-batu yang jatuh dilindungi antara tahun 1909 dan 1911 dengan harapan suatu hari kuil itu akan dibina semula. Kuil ini dibina semula antara 1969 dan 1975. Hari ini, Kuil Garni adalah satu-satunya struktur Yunani-Romawi yang berdiri di Armenia dan dianggap sebagai "simbol masa lalu Armenia klasik serta hubungan sejarahnya yang mendalam dengan peradaban Yunani dan Rom." Pada zaman kuno dan abad pertengahan, daerah-daerah di sekitar kuil ini digunakan sebagai garnisun kerajaan dan kubu tentera. "Di kota Artashat, tenggara ibukota, Yerevan, reruntuhan kuil Mithra, yang dibina dari marmar hitam, telah digali."

Walaupun bangsa Armenia beragama Kristian, pengaruh kepercayaan Zoroaster dan Mithra masih ada. Sebagai contoh, bagi orang Armenia 14 Februari dikaitkan dengan matahari dan api yang disembah pada zaman pagan. Setelah negara itu bertukar menjadi Kristian, ia menjadi hari raya keagamaan yang dikenali sebagai Diarentarach (“Penyampaian Tuhan kita [Yesus Kristus] ke Bait Suci,” setelah 40 hari setelah kelahirannya pada Krismas Armenia, 6 Januari). Selepas upacara gereja, jemaah keluar ke halaman untuk mendapatkan unggun api yang telah dinyalakan dengan lilin dari gereja. Setelah menyanyikan lagu-lagu pujian, pengantin baru, pasangan muda, diikuti oleh semua orang yang ingin, melompat ke atas api setelah api semakin rendah. Tradisi kuno ini melambangkan penyucian, nasib baik, dan bagi pasangan muda juga kesuburan. Percutian pagan lain, yang disambut pada bulan Julai, adalah Vardavar atau "Pesta Air" (Transfigurasi), di mana sepanjang hari, orang menaburkan atau memercikkan air satu sama lain. Terdapat banyak ketawa dan kegembiraan pada hari ini, terutamanya untuk kanak-kanak. Gereja Apostolik Armenia memelihara dan memasukkan tradisi dan ritual seperti itu ke dalam Gereja kerana popularitinya.

Dua tradisi pagan lain yang masih sangat popular adalah mengikat helai kain di semak atau pokok, terutama di dekat gereja, dengan harapan bahawa Tuhan akan melihat atau mendengar kehendak mereka. Satu lagi adalah zoh atau matagh (pengorbanan) haiwan, terutama domba atau ayam. Ini adalah persembahan kepada Tuhan untuk memakbulkan doa seseorang, baik itu penyembuhan dari penyakit, pulang kerabat yang sudah lama hilang, acara khas, seperti kunjungan orang yang dihormati atau dihormati, atau upacara peringatan untuk si mati. Di Gereja Armenia, setelah kematian orang yang disayangi, terutama setelah 40 hari, a matagh atau korban dipersembahkan kepada jemaah dan orang lain yang ingin mengambil bahagian dalam makanan selepas gereja, yang merupakan bubur enak yang dibuat dengan bulgur (gandum pecah) dicampur dengan daging atau ayam. Juga di Gereja Armenia, Badarak (Misa Suci) dikatakan hanya dalam Grabar (Armenia Klasik) — kata-kata awal yang tetap tidak berubah, sama seperti kepercayaan agama orang-orang tetap teguh, kerana Gereja Armenia bukan hanya tempat ibadah, tetapi juga tempat yang penuh dengan sejarah.

Berikut adalah beberapa contoh nama-nama bulan yang disebut ketika kalender Armenia lama digunakan: bulan pertama, Navasard, Tahun Baru (11 Ogos), menghormati dewi tercinta, Anahit bulan ketujuh, Mehakan, Festival Mithra bulan kelapan, Areg, bulan Sun bulan kesembilan, Ahekan, Festival Kebakaran. Pada abad ke-18, ketika kalendar Armenia diperbaharui, 1 Januari diiktiraf sebagai Tahun Baru. Juga, dalam kalendar Armenia lama, hari-hari dalam bulan itu diberi nama dewa-dewa tua, pahlawan atau benda semula jadi. Beberapa contohnya adalah: Hari 1, Areg, Hari Matahari 2, Hrand, Bumi dicampur dengan Api Hari 8, Mher, (Mithra) Hari 15, Aramazd, (Ahura Mazda) Hari 19, Ahahit, (Anahita) Hari 24, Lusnak, Setengah Bulan Bulan 27, Vahagn, (Zoroastrian Vahram) Hari 30, Gisherarev, Bintang Petang.

Mekhitar Heratsi dan Catholicos Nerses Shnorhali

Patriark Nerses Shnorhali (Nerses the Gracious), yang merupakan umat Katolik Armenia pada abad ke-12, sangat mengetahui kepercayaan dan ritual pagan orang-orang yang terus berlanjutan. Terinspirasi "setelah mendengar para pengawal menyanyikan lagu-lagu kafir untuk matahari terbit di Catholicosate" di mana dia tinggal, dia menyusun sebuah "nyanyian indah" yang paling menghantui untuk Gereja Armenia yang berjudul Luys, Ararich Lusoh (Cahaya, Pembuat Cahaya). "

Semasa Zoroastrian / pagan Armenia, cahaya dan api suci, dan di kuil-kuil, mezbah disebut " begin atau tempat tuhan, "mezbah api disebut" atrusan , "Para imam dipanggil" K'urms , "Dan jubah mereka" patmujan . " Para penyembah meletakkan sebilangan abu dari mezbah di dahi mereka setelah beribadah. Jenazah altar api terletak di bawah mezbah utama Holy Etchmiadzin, Mother See dari Gereja Apostolik Armenia. Setelah negara itu bertukar menjadi agama Kristian, anak-anak dari K'urms diambil dan dilatih sebagai imam.

Tayangan slaid ini memerlukan JavaScript.

Sehingga tahun 1920, masih ada penganut Zoroastrianisme di Armenia. Hari ini, terdapat sekumpulan kecil orang Armenia neo-pagan yang tinggal di negara ini yang beribadah di Kuil Garni dan melakukan upacara perkahwinan pagan di sana. Pada 22 Disember, mereka berkumpul di kuil untuk meraikan ulang tahun Mher (Mithra).

Pada majlis perkahwinan pasangan muda di Kuil Garni, imam kafir, memakai jubah, memulai upacara dengan kata-kata: "Oh Ibu Anahit, Ibu semua ibu ..." Dia kemudian berkata kepada pasangan itu, "Semoga nafasmu nenek moyang ada di dalam kamu ... dan kakimu dengan kuat di atas tanah ini ..., "sambil dia memegang sebentar pisau pendek (gambar Mithra sering digambarkan dengan pisau seperti itu) di dalam api kuali yang berdiri di hadapannya dan pasangan. Pendeta kafir kemudian perlahan-lahan mengeluarkan pisau, dan menyentuh lembut kepala pengantin wanita, kemudian pengantin lelaki, ketika dia memberkati mereka dengan kata-kata: "Anahit, dengan kasih sayang ibumu, aku memberkati cincin ini ... Semoga cincin selalu berkilau jari mereka ... Puji untuk anda, Ibu Anahit! " Setelah anggur dituangkan dari kendi tanah liat merah ke dalam cawan tanah liat merah dan dipersembahkan kepada pasangan, imam, dan pesta perkahwinan, imam kemudian memerintahkan pasangan itu untuk masing-masing mencapai sebuah bakul berisi kepingan kayu dan meletakkan kepingan yang mereka pilih kayu ke dalam kuali yang menyala. Mereka kemudian diucapkan tahniah dan mengharapkan kehidupan yang bahagia dan berlimpah.

Petunjuk orang-orang kafir atau pra-Kristiani Armenia masih jelas hingga kini, terutama dalam bentuk sosok khas dan kuno yang disebut Simbol Keabadian, yang juga dikenal sebagai Arevakhach (Salib Matahari). Ini dapat dilihat pada bangunan, terutama gereja, di batu nisan, peringatan, pelbagai lambang, logo, pakaian, perhiasan, pingat, reka bentuk permaidani, karya seni dan cetakan. Sama seperti beberapa cuti dan tradisi kafir yang terus menjadi sebahagian daripada cuti keagamaan dan sekular di negara ini, Arevakhach terus menjadi simbol penting yang sering diukir dengan Khachkar (Batu salib, "khachkar tertua diukir pada tahun 879, walaupun sebelumnya, contoh yang lebih kasar ada") terletak di atasnya. Mungkin percampuran kuno dengan yang baru, masa lalu dengan masa kini, sama ada kepercayaan dan amalan agama atau kata-kata hikmat yang telah bertahan sepanjang zaman, penyesuaian dengan situasi dan masa yang berubah, namun tidak pernah melupakan siapa mereka, telah menjadi kunci untuk kelangsungan hidup Armenia selama berabad-abad, sehingga menjadikannya "salah satu perapian budaya manusia paling kuno."

Catatan Editor & # 8217: Versi artikel yang diterbitkan pada awalnya menggambarkan Mesrob Mashdots sebagai patriark, dan bukannya Archimandrite. Artikel itu juga mencatat abjad Armenia yang berisi 39 huruf, bukan huruf 38.


Bagaimana orang Kanaan, keluarga Alkitab dari Israel, menjaga integriti genetik

Amanda Borschel-Dan adalah editor The World of the Jewish World and Archaeology.

Satu kajian antarabangsa dan interdisipliner memberikan jawapan menarik mengenai asal usul dan sejarah orang Kanaan. Dalam sebuah artikel yang diterbitkan pada 28 Mei di jurnal Cell yang dikaji oleh rakan sebaya yang berprestij, para saintis melaporkan bahawa selama ribuan tahun, orang-orang Kanaan yang tersebar luas mempertahankan diri mereka sebagai kelompok koheren demografi.

Kajian itu dilakukan melalui analisis seluruh genom sampel DNA kuno dari jenazah 93 individu di sembilan laman Kanaan Zaman Gangsa di seluruh Levant.

& # 8220 Orang Kanaan, walaupun tinggal di negeri-negeri yang berbeza, serupa budaya dan genetiknya, & # 8221 kata pakar DNA kuno Universiti Ibrani Liran Carmel.

Selama berabad-abad, para sarjana telah berdebat mengenai siapa orang Kanaan dan di mana mereka berasal. Zaman purba & # 8220 kehebatan & # 8221 orang Israel yang menakluki, orang Kanaan dicatat di seluruh Alkitab dan dalam dokumen sejarah yang berusia hingga 3.500 tahun sebagai sekelompok orang yang tinggal di seluruh Levant yang diperintah oleh raja kota / negara mereka sendiri.

Kajian itu juga mendapati bahawa mereka berkongsi hubungan genetik dengan sekumpulan orang lain yang secara perlahan dan berterusan berhijrah dari wilayah Caucausus dan / atau Zagros Mountain yang jauh. Gabungan genetik khas orang Kanaan dan gunung ini masih dapat dilihat dalam beberapa bentuk dengan populasi berbahasa Arab dan Yahudi moden, tulis para penulis.

& # 8220Hasil kami dalam kajian baru ini menunjukkan bahawa istilah & # 8216Canaanite & # 8217 yang terkenal dari sastera arkeologi dan sejarah sebenarnya sesuai dengan sekumpulan orang yang kebanyakannya homogen - bukan hanya sekumpulan idea yang dikongsi, tetapi orang yang mempunyai keturunan yang serupa, & # 8221 Universiti Genetik Kuno Universiti Harvard Prof David Reich memberitahu The Times of Israel pada hari Khamis.

Data dari sampel DNA yang berasal dari 73 individu baru dari lima laman arkeologi di seluruh Levant Selatan yang berasal dari Zaman Gangsa Pertengahan hingga Akhir, telah ditambahkan ke data yang dilaporkan sebelumnya dari 20 individu dari empat laman web. Kajian ini diselesaikan oleh pasukan interdisipliner yang besar, termasuk ahli antropologi biologi Universiti Vienna Ron Pinhasi, ahli genetik Universiti Ibrani Shai Carmi, ahli arkeologi Universiti Tel Aviv Israel Finkelstein, Universiti Ibrani & # 8217s Carmel, dan Harvard & # 8217s Reich.

Tetapi sementara penemuan arkeologi di situs Kanaan menunjukkan bahawa orang-orang jauh memiliki budaya material mereka sendiri, hingga sekarang tidak diketahui apakah mereka juga mempunyai kumpulan genetik yang dapat dilihat.

Hasil sampel Kanaan diperiksa secara silang dengan orang-orang kuno lain, termasuk DNA Filistin dari kajian akademik baru-baru ini. Carmel, yang meneliti DNA kuno dan evolusi manusia, mengatakan kepada The Times of Israel, & # 8220kami melihat bahawa secara genetik, orang Kanaan lebih mirip satu sama lain daripada kumpulan lain di rantau ini dengan mereka. & # 8221

Penghijrahan titisan berterusan?

Dalam makalah itu, & # 8220 Sejarah Genomik Zaman Gangsa Selatan Levant, & # 8221 penulis menulis bahawa mereka mempunyai tiga tujuan penyelidikan: & # 8220Kami berusaha untuk menentukan sejauh mana homogenitas genetik di antara laman web yang berkaitan dengan budaya bahan Kanaan . Kedua, kami menganalisis data untuk mendapatkan pandangan mengenai masa, sejauh mana dan asal usul aliran gen yang membawa keturunan Zagros dan kaukasus ke Zaman Gangsa Selatan Levant. Ketiga, kami menilai sejauh mana peristiwa aliran gen tambahan mempengaruhi wilayah tersebut sejak masa itu. & # 8221

Carmel mengatakan bahawa populasi Zaman Gangsa (sekitar 3500-1150 SM) di Levant Selatan & # 8212 hari ini & # 8217 Israel, Jordan, Lebanon, dan sebahagian Syria & # 8212 tidak statik. Sebaliknya, kami melihat bukti pergerakan orang dalam jangka masa yang panjang dari timur laut Timur Dekat Kuno, termasuk Georgia moden, Armenia dan Azerbaijan, ke wilayah Levant Selatan, & # 8221 katanya dalam sebuah akhbar Universiti Ibrani keluarkan kajian baru.

Dalam sampel Kanaan, Genetik Universiti Ibrani Prof Shai Carmi memberitahu The Times of Israel, & # 8220Apa yang kami dapati adalah bahawa asal-usulnya adalah campuran orang yang kira-kira sama dari Kaukasus / Zagros, bersama dengan orang tempatan dari Levant. & # 8221

Carmi mengatakan bahawa menurut data, & # 8220 ada penghijrahan dari Kaukasus / Zagros ke Levant yang telah menggantikan sebilangan penduduk antara 8000 hingga 3500 tahun yang lalu (dan mungkin berterusan) & # 8230 Kami menunjukkan bahawa orang-orang berhijrah dari Kaukasus / Zagros dan diasimilasikan (secara genetik) di Levant. Maksudnya, mereka tidak kekal sebagai kumpulan yang bebas dan berbeza tetapi bergabung dengan penduduk tempatan. & # 8221

Carmi berkata para saintis masih belum mengetahui bagaimana dan bagaimana migrasi berdasarkan data genetik. & # 8220Proses pencampuran populasi adalah dan masih sangat biasa di seluruh populasi manusia, & # 8221 kata Carmi.

Ikatan Hurrian dan warna ungu

Penjelasan yang mungkin mengapa orang-orang mungkin terus berpindah ke Levant mungkin terdapat dalam teori mengenai asal Hurrian nama Kanaan itu sendiri. Hurrian adalah bahasa yang dituturkan di timur laut Timur Dekat kuno, mungkin termasuk Kaukasus, menurut artikel Cell.

Entri untuk & # 8220Canaan / Canaanite & # 8221 di Bialik Institute & # 8217s Encyclopaedia Biblica yang lengkap menyatakan namanya mungkin berkaitan dengan pewarna ungu. Ia menulis bahawa dalam Tablet Nuzi, kira-kira 5.000 tablet yang terdapat di Iraq moden kebanyakannya berasal dari zaman Hurrian (abad ke-15 SM), perkataan Hurrian & # 8220kinakhkhu& # 8221 digunakan untuk argaman warna ungu alkitabiah, yang terbuat dari siput murex.

Dalam penjelasan yang agak rumit, hubungan dibuat antara kata Hurrian ini untuk & # 8220purple & # 8221 dengan kata Yunani kuno untuk Levant, & # 8220Phoenicia, & # 8221 yang bermaksud & # 8220Tanah Ungu. & # 8221 Ia juga menyebutkan surat-menyurat Mesir kuno yang berbicara mengenai penangkapan pedagang pewarna ungu & # 8212 yang & # 8220kina & # 8217nu& # 8221 & # 8212 semasa Firaun melakukan lawatan di Syria pada tahun 1428 SM.

Menurut Ensiklopedia Sejarah Kuno dalam talian, & # 8220 & # 8230 Teori memetik & # 8216Canaan & # 8217 sebagai berasal dari bahasa Hurrian untuk & # 8216purple & # 8217 dan, kerana orang-orang Yunani mengetahui orang Kanaan sebagai & # 8216Penyokong & # 8217 (Bahasa Yunani untuk & # 8217) 8216purple & # 8217) dan sebagai orang Phoenician bekerja dalam pewarna ungu dan dipanggil oleh orang Yunani & # 8216purple, & # 8217 penjelasan ini adalah yang paling mungkin. & # 8221

Dengan andaian bahawa orang Kanaan adalah & # 8220 orang ungu, & # 8221 atau sekurang-kurangnya pedagang untuk pewarna ungu yang sangat berharga, yang dapat membantu menjelaskan percambahan nama penguasa Hurrian di perkampungan Kanaan yang didokumentasikan pada milenium ke-2 SM.

Dalam sampel yang diambil dari 35 individu dari Tel Megiddo (utara Israel), didapati bahawa kemasukan penghijrahan dari kawasan yang mungkin berbahasa Hurrian di Pergunungan Zagros / Caucasus berlanjutan melalui peningkatan peratusan DNA asing ini dalam beberapa & # 8220outliers & # 8221 dijumpai di laman web ini.

& # 8220Masyarakat Kanaan Megiddo tentunya bertoleransi dengan orang asing dan pendatang, seperti yang ditunjukkan oleh beberapa individu genetik yang kami ketahui di sana, & # 8221 kata ahli genetik Carmi.

Ahli arkeologi Finkelstein memberitahu The Times of Israel bahawa orang-orang ini dikebumikan dekat dengan istana di sebuah makam yang berkaitan dengan & # 8220Royal Tomb & # 8221 Kanaan yang dipelihara secara fantastik baru-baru ini.

Ditanya mengenai sebab-sebab di sebalik penghijrahan itu, Finkelstein menulis dalam e-mel, & # 8220Mengapa soalan yang baik, yang buat masa ini, kami tidak mempunyai jawapan. & # 8221

& # 8220Kami berpendapat bahawa asal usul orang-orang ini adalah Kaukasus. Untuk berjalan kaki dari sana ke Megiddo akan memakan masa yang lama, mungkin sebulan atau lebih, tetapi saya rasa ia tidak berfungsi seperti itu. Kami mungkin bercakap mengenai pergerakan secara beransur-ansur ke selatan, dan pergerakan yang berterusan & # 8216betiftufim [dalam keadaan menetes dan menjemukan] selama berabad-abad lamanya, & # 8221 kata Finkelstein.

Finkelstein merujuk bukti arkeologi Zaman Gangsa yang terdapat di Levant yang mengikat budaya material orang-orang Gunung Caucasus dengan Levant dari Zaman Gangsa Awal, termasuk kapal-kapal Khirbet Kerak (Beth-yerah). & # 8220Untuk kemudian, pada milenium kedua, Hurrian nama pemerintah tempatan pada [abad ke-14 SM] tablet Amarna, termasuk nama penguasa (raja) negara kota Megiddo - Biridiya. & # 8221

Menurut Carmi, & # 8220Kekuatan migrasi dari timur laut Timur Dekat Kuno, dan fakta bahawa penghijrahan ini berlanjutan selama berabad-abad, dapat membantu menjelaskan mengapa penguasa negara-negara kota di Kanaan pada Zaman Gangsa Akhir membawa non -Semitik, nama Hurrian & # 8230 Terdapat hubungan kuat dan aktif antara wilayah ini melalui pergerakan orang yang membantu memahami unsur budaya yang dikongsi bersama. & # 8221

Diaspora Hurrian / Kanaan?

Dalam artikel itu, penulis menyatakan, & # 8220Kami mendapati bahawa penduduk berbahasa Arab dan Yahudi serasi dengan mempunyai lebih daripada 50% keturunan yang berkaitan dengan Timur Tengah. & # 8221 Pada masa yang sama, sumbangan langsung orang Kanaan kepada moden populasi tidak dapat dihitung secara tepat, mereka menulis.

Jadi ada kaitan genetik antara orang Kanaan dengan penduduk berbahasa Arab dan Yahudi moden? Universiti Ibrani & Carmel ketawa ketika ditanya apakah kaedah pasukan penyelidikannya & # 8217 akan tersedia bagi mereka yang, misalnya, ingin memeriksa apakah mereka mempunyai keturunan Yahudi.

& # 8220Sebenarnya sedikit, terlalu sedikit, & # 8221 dia ketawa, menunjukkan penasaran ke banyak laman web ujian genetik dalam talian yang terdapat di pasaran.

Harvard & # 8217s Reich mengatakan bahawa ada contoh lain di dunia kuno orang yang tersebar, tetapi dekat dengan budaya dan genetik.

& # 8220 Analogi yang saya sukai adalah dengan dua budaya kuno terkenal lain yang menghuni Mediterranean timur pada masa yang sama dengan orang Kanaan: (1) orang-orang yang berkaitan dengan budaya & # 8216Minoan & # 8217 di Kreta kuno, dan (2) orang yang berkaitan dengan & # 8216Mycenaean & # 8217 budaya Yunani kuno, & # 8221 kata Reich. & # 8220Arkeologi yang mengkaji bahan tersebut masih ditinggalkan orang-orang ini dan catatan bertulis yang ditinggalkan oleh orang Mycenaeans telah meletakkan nama pada budaya kuno ini, tetapi selalu ada persoalan apakah artifak material yang berkaitan dengan budaya ini dikaitkan dengan populasi genetik homogen.

& # 8220Pada tahun 2017, kami menerbitkan makalah yang menunjukkan bahawa sebenarnya, & # 8216Mino & # 8217 dan & # 8216Mycenaeans & # 8217 masing-masing sesuai dengan kelompok genetik yang koheren dan relatif homogen (yang berbeza antara satu sama lain dan juga berbeza dari orang-orang baik ke timur dan barat di Mediterranean), & # 8221 menulis Reich dalam e-mel.

Perbincangan mengenai orang-orang yang tersebar, tetapi bergaul mengingatkan idea tentang Diaspora Yahudi. Ditanya adakah kajian baru itu menunjukkan bahawa orang Kanaan adalah sebahagian dari sejenis diaspora yang serupa dari Pegunungan Caucasus, Universiti Ibrani & Shai Carmi meremehkan. & # 8220Saya & # 8217m tidak pasti & # 8217s benar-benar diaspora. Mungkin lebih seperti orang Sepanyol yang berpindah ke Amerika beberapa ratus tahun yang lalu dan bergabung dengan penduduk tempatan, & # 8221 kata Carmi.

Terdapat juga contoh hubungan moden yang serupa, kata Carmi. & # 8220Sebagai contoh, Yahudi Ashkenazi dari seluruh dunia secara genetik sangat serupa. Druze tinggal di pelbagai negara di Timur Tengah tetapi serupa secara genetik & # 8230 Orang Afrika Amerika telah berada di AS selama beratus-ratus tahun, tetapi sebahagian besar keturunan genetik mereka dikongsi dengan orang Afrika Barat, & # 8221 kata Carmi.

Secara umum, orang yang hidup beribu-ribu tahun yang lalu sangat mirip dengan orang-orang sekarang

Oleh kerana para saintis semakin mengisi kumpulan data untuk DNA orang kuno, seseorang hanya boleh bertanya-tanya apakah perbezaan antara manusia moden dan kuno dengan cara yang luar biasa. Nampaknya, perkara itu adalah perspektif.

& # 8220 Secara umum, orang yang hidup beribu-ribu tahun yang lalu sangat mirip dengan orang-orang sekarang, & # 8221 kata Carmel. & # 8220Jika anda kembali ke masa lalu, misalnya untuk penggunaan pertanian di Eropah, anda mungkin akan mengesan perubahan dalam alel adaptif seperti toleransi laktosa. Tetapi ini tidak benar-benar berlaku untuk populasi, seperti pada Zaman Gangsa, yang sangat dekat dengan populasi masa kini. & # 8221

Adakah anda bergantung pada The Times of Israel untuk mendapatkan berita yang tepat dan mendalam mengenai Israel dan dunia Yahudi? Sekiranya ada, sila sertai Komuniti Times of Israel. Dengan harga hanya $ 6 / bulan, anda akan:

  • Sokongan kewartawanan bebas kita
  • Nikmati pengalaman bebas iklan di laman web ToI, aplikasi dan e-mel dan
  • Mendapat akses untuk kandungan eksklusif yang hanya dikongsi dengan Komuniti ToI, seperti siri lawatan maya Israel Unlocked dan surat mingguan dari editor pengasas David Horovitz.

Kami sangat gembira kerana anda telah membaca Artikel X Times of Israel dalam sebulan yang lalu.

Itulah sebabnya kami datang bekerja setiap hari - untuk memberi liputan yang mesti dibaca kepada anda seperti Israel dan dunia Yahudi seperti pembaca anda.

Jadi sekarang kami mempunyai permintaan. Tidak seperti kedai berita lain, kami tidak memasang paywall. Tetapi kerana kewartawanan yang kita lakukan itu mahal, kita mengundang pembaca yang menjadi pentingnya The Times of Israel untuk membantu menyokong karya kita dengan bergabung Komuniti Times of Israel.

Dengan hanya $ 6 sebulan anda dapat membantu menyokong kewartawanan berkualiti kami sambil menikmati The Times of Israel AD-PERCUMA, serta mengakses kandungan eksklusif yang hanya tersedia untuk anggota Komuniti Times of Israel.


Kuali persegi Houmuwu (ding)

Ding ini sangat tebal, dengan pegangan tegak, tepi foliated, perut segi empat tepat, dan kaki empat silinder. Keempat sudut perut, bahagian tengah rim atas dan bawah, dan bahagian atas kaki semuanya dihiasi dengan tepi yang menonjol. Mengambil corak awan-dan-guntur sebagai tanah, ding ini dihiasi dengan deretan corak ikan timbul di pegangan, corak manusia-makan-harimau timbul di bahagian luar pegangan, corak Taotie di pinggir perut, corak Taotie timbul di bahagian atas kaki silinder, dan corak tali busur di bahagian bawah untuk dua bulatan.

Ding persegi perunggu Hou Mu Wu (sebelumnya dikenal sebagai Si Mu Wu ding) sangat besar, megah, dan beratnya 832.84 kg. Ia kini dikenali sebagai alat gangsa yang paling berat di China kuno. Prasasti di permukaan dalam perut alat ini adalah "Hou Mu Wu", yang merupakan gelar kuil ibu raja Shang.

Tubuh dan empat kaki ding persegi tembaga Hou Mu Wu dilemparkan secara keseluruhan, dan pemegangnya dilemparkan dengan acuan kemudian. Melempar alat ini memerlukan lebih daripada 1,000 kg bahan mentah logam. Terdapat serangkaian masalah teknikal yang rumit dalam membuat artifak berskala besar dalam proses pemodelan cetakan tanah liat, pembuatan semula cetakan tembikar, dan pemutus dengan cetakan komposit. Pengecoran gangsa Hou Mu Wu menunjukkan sepenuhnya bahawa corak gangsa pada akhir Dinasti Shang bukan hanya besar, tetapi juga teratur dan terbahagi dengan baik, yang cukup untuk mewakili budaya perunggu Dinasti Shang yang sangat maju .

Selain itu, analisis spektrokimia kualitatif dan analisis kuantitatif dengan kaedah pemendakan analisis kimia menunjukkan bahawa perunggu Hou Mu Wu mengandungi 84.77% tembaga, timah 11.64%, dan timbal 2.79%. Bahagian tembaga dan timah pada dasarnya sama dengan yang tercatat dalam "Kao Gong Ji: Zhu Shi" (Buku Kerajinan Beragam: Pemutus), yang menunjukkan warisan dalaman peradaban gangsa kuno di China. (Penulis: Yu Chenglong)


6 Peningkatan Nutrien Teotihuacan

Ahli arkeologi menemui bukti minuman beralkohol susu di pecahan tembikar kuno di Teotihuacan. Penyelidik percaya minuman itu memberikan vitamin dan mineral penting kepada penduduk salah satu penempatan terbesar di zaman prasejarah. Kekurangan dalam makanan ruji sering berlaku di bandar Mexico kuno. Mural di Teotihuacan menunjukkan penduduk meminum minuman keras, alkohol susu yang berasal dari getah agave. Tequila juga dibuat dari agave, tetapi tidak seperti pulque, ia dibuat dari pusat panggang tanaman & rsquos.

Meliputi lapan batu persegi dan 100,000 penduduk, Teotihuacan adalah bandar terbesar di Amerika pra-Columbia. Jagung adalah tanaman pokok bagi penghuninya. Namun, air tanah yang rendah dan curah hujan yang rendah menjadikan tanaman menjadi cadangan yang berisiko. Lebih-lebih lagi, jagung rendah dalam beberapa nutrien penting. Agave menahan kekeringan dan sejuk jauh lebih baik daripada jagung. Pulque juga dapat memberikan nutrisi penting kepada penduduk Teotihuacan & rsquos & zat besi, kalsium, vitamin B, dan bakteria probiotik.


Muzium Armenia Amerika Menggunakan Khazanah Kuno untuk Menggembirakan Minat Baru

WATERTOWN - Muzium Amerika Armenia (ALMA) telah ditutup untuk pengunjung sejak bermulanya wabak coronavirus novel tahun lalu, tetapi di dalam bangunan mercu tanda di Watertown, kakitangannya lebih sibuk dari sebelumnya, meneliti koleksi, menyiapkan pameran baru dan mencari jalan untuk berhubung melalui media dan Internet dengan orang ramai. Dr. Alisa Dumikyan (foto Aram Arkun)

Agar muzium dapat beroperasi dengan berkesan, tidak mencukupi untuk memiliki koleksi yang luas dan menarik. Penyelidikan yang dibiayai dengan baik diperlukan untuk mengenal pasti item dan persembahannya yang tepat dalam pameran. Nasib baik, muzium ini dapat membawa sarjana Dr Alisa Dumikyan dari Armenia untuk membantu dalam pekerjaan ini. Dia bekerja di Perancis dengan bantuan pasca doktoral, Berjalan Chekijian, pengarah kewangan dan operasi bangunan muzium, ketika Michele Kolligian, presiden lembaga pengawas, membuat hubungan dengannya.

Dumikyan dilahirkan di kampung Metsavan di provinsi Lori utara Armenia. Dia bersekolah di bandar Tashir yang berdekatan sebelum pergi ke Yerevan untuk mendapatkan pendidikan tinggi. Dia belajar di Universiti Bahasa dan Sains Sosial Negeri Valery Bryusov dari 1995 hingga 2000 dan setelah lulus, diundang untuk mengajar di sana selama lebih kurang satu dekad. Dia juga mengajar di Universiti Rusia-Armenia (Slavonic) dan Universiti Perancis sambil meneruskan pendidikannya.

After a master’s degree from the National Academy of Sciences in 2008, Dumikyan worked as a senior researcher in the Academy’s Institute of History while completing her doctorate, which concerns 19 th century issues in French Armenology, and afterwards led to the Armenian-language book Issues in the History of Ancient and Early Medieval Armenia in French Armenology of the 19 th Century” (Yerevan, 2014).

At the museum, Dumikyan explained that it was necessary to first reexamine the collections to see what they encompass. Initial categorizations by donors were not always correct. She presented a number of items that she had been researching and observed, “Most manuscripts here are damaged and don’t have colophons. So if nothing exists on the work, you have to study the period, the writer and the illustrator. This takes much time.” Triptych, 1743 Gift of Paul and Vicki Bedoukian. This at one time may have held a relic of the cross, Dumikyan surmises, and was from Charek Monastery in Utik Province. (photo courtesy Armenian Museum of America)

There was a manuscript listed as from the 16 th century, for example, which she realized might not be from that period. It was not a hymnal as described, but actually a “manr usumn” liturgical musical codice, with melodies indicated by the khaz type of Armenian musical notation. Dumikyan began contacting experts in the Republic of Armenia to confirm her suspicions.

This type of work was important in the Cilician Armenian kingdom, and indeed, it was confirmed by Arusyak Tamrazyan in Yerevan that it dated from the 14 th century, making this a particularly valuable item of the museum. Examining the museum’s Manrusumn, 14th c. (Surkhat, Crimea, the Armenian medieval liturgical-musical codex) (photo Aram Arkun)

Dumikyan showed a set of four letters from the 17 th century from Armenian merchants of Julfa, who had a great trading network. The letters are difficult to read because of the handwriting and the dialect, which borrows words from various non-Armenian languages. Dumikyan did a partial interpretation and sent copies to various experts in Armenia and the US for their help, which she is awaiting at present.

The museum had a small 15 th -century Gospel manuscript section of six pages with illuminations, about which it was only known that the illustrator’s name was Bishop Stepannos. It was a gift from Adele and Haig Der Manuelian to the museum. Lusine Sargsyan at the Mesrop Mashtots Institute of Ancient Manuscripts, or Matenadaran for short, in Yerevan, confirmed that the illustrator appeared to be the 15 th century Stepannos of Arinch.

Dumikyan said that it is a beautiful work and amazingly, she found the remaining sections, which were in Haroutiun Kurdian’s collection, which he in turn had donated to the Mkhitarians of Venice. She is awaiting a confirmation letter from the latter, which will allow bringing back together these manuscript pieces, at least in a virtual fashion. Polished black pot, 14th-12th Century B.C., Gift of Hakop Alimian (photo courtesy Armenian Museum of America)

She then pointed out a pot or jug which was ascribed to Van’s kingdom of Urartu, and initially was thought to have been used to hold food. She suspected this was not correct, as its ornamentation or design was not characteristic of the works from the kingdom. She sent its image and accompanying information to the Institute of Archaeology and Ethnography in Yerevan, which determined that it was much older, dating from the 14 th to 12 th centuries. This is another major discovery which is a coup for the Armenian Museum. Now there are other pots in the collection which must be similarly reevaluated.

Of course, she pointed out that the museum also has many items which are truly from Van’s kingdom of Urartu. Many are gifts from Paul and Vicki Bedoukian, which have been exhibited in the past.

Cilicia2.0 Wants Diaspora to Be Protector of Armenia

Dumikyan’s work extends to a great variety of items and artifacts. She had found a rare lunar calendar/map, the origin of which was unknown. One copy exists with the Mkhitarians in Venice, who assumed it might be a part of the Haigazian dictionary. As it is not actually from this work, the search continues as to its origins. Dumikyan even contacted the Byurakan Astrophysical Observatory in Armenia in case they might have any knowledge of it.

Dumikyan highly commended the preservation efforts of the Armenian Museum, exclaiming that manuscripts are kept very well with climate control and great care. However, she hoped that the museum would be able to have the means one day to renovate or repair manuscripts that have suffered damages or the ravages of time. She pointe dout, “How we maintain museum items shows our attitude towards our cultural heritage.”

She called for increasing cooperation with Armenia and hoped that in the future more researchers will come to work at the museum. Collaboration between Armenia and diaspora would be fruitful, she felt, on many scholarly and cultural topics, including the very timely one of Artsakh’s cultural heritage, especially when efforts are being made to distort Armenian history. Dumikyan in particular stressed that dialogue and vision are important in strengthening the state of current Armenology and helping new generations of scholars advance. Leg of a cauldron stand, Gift of Karl Sogoian Bottom: Cheek piece of horse bit, Gift of Paul and Vicki Bedoukian (photo courtesy Armenian Museum of America)

Virtual Activities

Manager of Collections and Museum Operations Zoë Quinn and Executive Director Jason Sohigian listed the four primary types of virtual or online activities of the museum. There are virtual concerts on a bimonthly basis, a monthly virtual exhibition, a live webinar which is also on the museum website concerning the digitized 78 rpm Armenian record collection, and a show-and-tell of various objects conducted by Collections Curator Gary Lind-Sinanian.

The first virtual exhibition was on Artsakh rugs, followed by ones on ancient coins curated by collector Levon Saryan, the Norton Dodge collection of Armenian dissident art, the Azgapetian family and Near East Relief, and the forthcoming exhibition of numismatic and philatelic materials on the first Republic of Armenia. These are often topical, with the Near East Relief exhibit in April coinciding with the commemoration of the Armenian Genocide or the first Republic of Armenia exhibit this month coinciding with the May 28 anniversary of Armenian independence. The Artsakh rug exhibition, Dumikyan’s idea, was inspired by the Artsakh war.

The concerts are curated by composer and conductor Konstantin Petrossian and supported by a grant from the Dadourian Foundation. Their virtual nature of the concerts allowed musicians from Armenia such as the members of the Nairyan Vocal Ensemble or the Yerevan State Choir to participate.

Quinn said that during this period of Covid restrictions, the museum increased its online presence on Facebook and Instagram, and did more emails, while for the first time it started a YouTube account. Book cover and Gospel printed in Venice, 19th century, Collection of the Armenian Museum of America (photo courtesy the museum)]

When asked how he chose the wide range of artifacts he presented, Lind-Sinanian responded: “Basically it is a random choice. I don’t want to do too many objects out of one category. I do a little of this and a little of that so that people will get brief introductions to a lot of areas about which that they would not necessarily be aware.”

Sohigian said: The exciting thing about this was that we have so many things in the collection in storage that don’t get to be displayed. Gary brings them out, shows them to people and tells the story behind them. People seem to be enjoying it. We distribute it across all our social media platforms, via email, website, and YouTube.”

The videos were initially an idea by Kolligian, who made a donation at the end of last year to sponsor the series.

Looking towards Physically Reopening, Increasing Membership

Dumikyan is updating the galleries of the museum through her research and new labels are being prepared based on her discoveries. Sohigian said, “There are some new objects and there will be reconfigurations. Alissa is finding out information that we did not have before, which is amazing. Our collection is significant and we are one of the few museums of this caliber in the diaspora.” Beyond that, he confirmed that the first-floor galleries will have a more chronological approach and that there will be an attempt to have more interactive experiences, perhaps with cellphone apps that can provide audio accompaniment while visitors move through the museum.

Sohigian pointed out that many visitors to the museum are not Armenian and are interested in learning more about modern Armenian, culture and customs, according to visitor surveys. Consequently, more current materials will be added to displays gradually as the second and third floors are reconfigured over time. The third floor is reserved for contemporary art and rotating exhibits, and Sohigian said that new artists will be brought in to make the third-floor gallery more vibrant.

One major new project is the updating of the second floor Armenian Genocide exhibit with the aid of an outside scholar. The Cummings Foundation, a non-Armenian company from the Boston area provided the museum a grant a few years ago for this purpose as part of a multi-year project. Sohigian said, “We are going to expand the range of objects displayed and have a focus on regions and family stories of the survivors. We want to have it end on a more uplifting note, since the Genocide has turned into the diaspora and the story of survival and experience.” The survivor oral histories held by the museum will be integrated into new interactive multimedia displays.

Sohigian said that the museum was working towards a soft reopening this summer, possibly even as early as next month. With many visitors and museum members not being local, he continued, the virtual programs will also be retained to at least some extent in order to allow people around the world to enjoy the collections and feel part of the museum. This is something new and positive, evidently, that came out of the Covid restrictions.

In the meanwhile, Sohigian, who only came to work at the museum last November, is trying to expand the museum’s membership through its various online programs. While many people have visited and donated in the past, they did not necessarily become members. He declared, “When we came up against the situation in Artsakh last year, we realized a lot of our heritage and history is endangered, especially with the kind of cultural erasure we are seeing there. We thought this makes our mission even more important now.” Consequently, he is instituting a membership drive this summer to help support the care and maintenance of the museum’s collections.

The museum appears to be in a strong position to do so, as it has been getting a lot of attention in the media. Sohigian said, “I have been here six months as director, and have already had several interviews with non-Armenian media. I was working in the environmental area before and thought that was a popular cause in this country, but now I realize the support for the arts is even greater.” A major grant from the Massachusetts Cultural Council led to a connection with WBZ radio in Boston, which advertised the museum for free. In turn, this led to an interview on the Nairyan Ensemble, which is unique for using sign language to accompany their programs.

Even the statement on the Armenian Genocide by President Joe Biden last month led to media inquiries, this time from various countries abroad. Many organizations approached the museum for collaboration in April this year on exhibits or programs, and Sohigian said the museum was able to contribute photos of its objects to help raise awareness of the Armenian Genocide and history.

He concluded, “Even though we might be physically closed, it has been an extremely busy year.” It will be even busier as the museum reopens this summer or fall.


Ancient DNA reveals origin of first Bronze Age civilizations in Europe

The first civilisations to build monumental palaces and urban centres in Europe are more genetically homogenous than expected, according to the first study to sequence whole genomes gathered from ancient archaeological sites around the Aegean Sea. The study has been published in the journal Sel.

Despite marked differences in burial customs, architecture, and art, the Minoan civilization in Crete, the Helladic civilization in mainland Greece and the Cycladic civilization in the Cycladic islands in the middle of the Aegean Sea, were genetically similar during the Early Bronze age (5000 years ago).

The findings are important because it suggests that critical innovations such as the development of urban centres, metal use and intensive trade made during the transition from the Neolithic to the Bronze Age were not just due to mass immigration from east of the Aegean as previously thought, but also from the cultural continuity of local Neolithic groups.

The study also finds that by the Middle Bronze Age (4000-4,600 years ago), individuals from the northern Aegean were considerably different compared to those in the Early Bronze Age. These individuals shared half their ancestry with people from the Pontic-Caspian steppe, a large geographic region stretching between the Danube and the Ural rivers and north of the Black Sea, and were highly similar to present-day Greeks.

The findings suggest that migration waves from herders from the Pontic-Caspian steppe, or populations north of the Aegean that bear Pontic-Caspian Steppe like ancestry, shaped present-day Greece. These potential migration waves all predate the appearance of the earliest documented form of Greek, supporting theories explaining the emergence of Proto-Greek and the evolution of Indo-European languages in either Anatolia or the Pontic-Caspian Steppe region.

The team took samples from well-preserved skeletal remains at archaeological sites. They sequenced six whole genomes, four from all three cultures during the Early Bronze Age and two from a Helladic culture during the Middle Bronze Age.

The researchers also sequenced the mitochondrial genomes from eleven other individuals from the Early Bronze Age. Sequencing whole genomes provided the researchers with enough data to perform demographic and statistical analyses on population histories.

Sequencing ancient genomes is a huge challenge, particularly due to the degradation of the biological material and human contamination. A research team at the CNAG-CRG, played an important role in overcoming this challenge through using machine learning.

According to Oscar Lao, Head of the Population Genomics Group at the CNAG-CRG, "Taking an advantage that the number of samples and DNA quality we found is huge for this type of study, we have developed sophisticated machine learning tools to overcome challenges such as low depth of coverage, damage, and modern human contamination, opening the door for the application of artificial intelligence to palaeogenomics data."

"Implementation of deep learning in demographic inference based on ancient samples allowed us to reconstruct ancestral relationships between ancient populations and reliably infer the amount and timing of massive migration events that marked the cultural transition from Neolithic to Bronze Age in Aegean," says Olga Dolgova, postdoctoral researcher in the Population Genomics Group at the CNAG-CRG.

The Bronze Age in Eurasia was marked by pivotal changes on the social, political, and economic levels, visible in the appearance of the first large urban centres and monumental palaces. The increasing economic and cultural exchange that developed during this time laid the groundwork for modern economic systems -- including capitalism, long-distance political treaties, and a world trade economy.

Despite their importance for understanding the rise of European civilisations and the spread of Indo-European languages, the genetic origins of the peoples behind the Neolithic to Bronze Age transition and their contribution to the present-day Greek population remain controversial.

Future studies could investigate whole genomes between the Mesolithic and Bronze Age in the Armenian and Caucasus to help further pinpoint the origins of migration into the Aegean, and to better integrate the genomic data with the existing archaeological and linguistic evidence.


Ancient Armenia Bronze Cauldron - History

Armenia is one of the cradles of ancient science, and astronomical knowledge was developed in ancient Armenia as well. Contrary to its small territory and relatively small population, Armenia was and is rather active in astronomy. Astronomy in Armenia was popular since ancient times: there are signs of astronomi cal observations coming from a few thousand years ago. Among the astronomical activities that have left their traces in the territory of Armenia are: the rock art (numerous petroglyphs of astronomical content), ruins of ancient observatories (two of them, Karahunge dan Metzamor are especially well known Karahunge is the Armenian twin of the Stonehenge and is considered even older), the ancient Armenian calendar, astronomical terms and names used in Armenian language since II-I millennia B.C., sky maps from Middle Ages, and most important, one of the largest modern observatories in the region, the Byurakan Astrophysical Observatory (BAO) with its 2.6m and 1m Schmidt telescopes.

Read the most complete information about history of Armenian astronomy in the book:

Toumanian B.E. 1985, History of the Armenian Astronomy, Publishing House of the Yerevan State University, Yerevan, 286p. (in Armenian).

Constellations. It is believed that the division of the sky into constellations was made a few thousand years ago in the Armenian Highland. According to the German astronomer and historian of science Olkott, the signs of Zodiac contain such animals that lived many thousand years ago in the territory of Armenia and around. It is very probable that ancient people named the constellations after animals living in their countries rather than known from elsewhere. Moreover, many constellations have their own Armenian names which were different from the Greek ones, however, many of them correspond to each other by the meaning.

Read H.A. Harutyunian s article about the Armenian name of the Milky Way in ArASNews #6 .

Rock art. Studies of the Armenian rock art present in the territory of modern Armenia (historic Armenia was ten times larger, having 300,000 square km area) show that the Armeni ans were interested in heavenly bodies and phenomena. The Earth, the Sun, the Moon, planets, comets, Milky Way, stars, constellations are reflected in these pictures drawn on rocks in mountains around Lake Sevan and elsewhere in Armenia. These pictures and drawings are being studies by a number of historians, archaeologists, and astronomers. However, there is not enough governmental attitudes to organize large-scale studies or at least try to catalog and preserve these ancient treasures.

Find the most complete information about the Armenian rock art di sini.

Armenian calendar. According to investigations by H.S. Badalian (1970), B.E. Tumanian (1985), and G.H. Broutian (1997), the Armenian calendar was one of the most ancient in the world, may be even the most ancient one. Armenians used Lunar, then Lunar-Solar calendar, and since mid the 1 st millennium B.C. they changed to Solar calendar, which contained 365 days (12 months by 30 days and an additional month of 5 days). The new year began in Navasard (corresponding to August 11), when the grape harvest was underway and the constellation Orion (Armenian Haik ) became visible in the night sky. Together with the months, all days of any month also had proper names. The year 2492 B.C. was adopted as the beginning. The Armenian Great Calendar was introduced in VI century, and the difference with the Julian one was re-calculated. It is remarkable that the Mkhi tarians from Venice are the oldest publishers of the Armenian and world calendars (since 1775).

Badalian H.S. 1970, History of Calendar, Publishing House of the Armenian Academy of Sciences, Yerevan, (in Armenian).

Broutian G.H. 1997, The Armenian Calendar, Echmiatzin Publishing House, Echmiatzin, 560p. (in Armenian).

Ancient observatories. The most fascinating historical astronomical building is Karahunge (the Armenian Stonehenge , the name derives from kar stone and may mean singing stones and the other famous name is Zorats Kar). It is a megalithic assemblage, 200 km from Yerevan, and 3 km from town Sisian at an altitude of 1,770 m. The northern latitude is 39. 34 , and eastern longitude is 46. 01 . It is an assemblage of many stones put in a circle and a few arms starting from it. As many other such buildings, Karahunge was thought to be a religious assemblage. However, only in the middle of 1980 th , Karahunge was first interpreted as an archaeoastronomical monument and was studied by Prof. E.S. Parsamian (1999) and Prof. P.M. Herouni (1998). Estimations give from 7700 to 4000 years for the age of Karahunge.

There are 222 stones with a total extent exceeding 250 metres, including 84 with holes (with 4-5 cm diameters). Dozens of astronomical stone instruments with accuracy of 30 arcsec may be found. 40 stones form the central ellipse with 45x36 m sizes, having a ruined stone-cluster in the centre. There is a 8m wide 8-stone road to N-E. Some stones were used to find the directions to definite stars. By some estimations (observations of definite stars), the observatory was used during 7700-2200 B.C., for about 5500 years. According to many authors (ex. Bochkarev & Bochkarev 2005), a comparison of the present state of the monument with its situation a hundred years ago reveals a consider able degradation. Thus, the monument needs an urgent protection. The monument is unique of its kind at least in the Trans-Caucasian region and could be even the oldest known observatory in the world. If the estimated age of Karahunge is confirmed by archaeological methods, it clearly should be included in the UNESCO World Heritage list of the most important cultural memorials of our planet.

Metzamor is the other ancient observatory in Armenia. Metzamor was an ancient town near river Metzamor, 35 km from Yerevan, in Armavir province. There was a settlement since V millennium B.C. It was first interpreted as an archaeoastronomical monument in the middle of the 1960s by Prof. E.S. Parsamian (1985a). There is an observatory out of the fortress. The most probably estimation of the age is 4600 years. As Karahunge, Met zamor also needs a better study and proper attitude both from the Armenian government and world archaeoastronomical community.

Among the other archaeoastronomical sites in Armenia, the Angelakot dolmens may be named (Parsamian 1985b). As Karahunge, this site is also in Sisian region, 13 km from the town of Sisian. The dolmens are from Neolithic and Bronze eras. There are a few other sites in Armenia that are associated with astronomical activity of our ancient habitants.

Bochkarev N.G. , Bochkarev Yu.N. 2005, Armenian Archaeoastronomical Monuments Carahunge (Zorakarer) and Metsamor: Review and Personal Impressions, Proceedings of SEAC Tenth Annual Conference: Cosmic Catastrophes, held in Tartu, Estonia, 2002, eds. Mare Koiva, Izold Pustylnik, & Liisa Vesik, Tartu, p. 27-54.

Herouni P.M. 1998, Carahunge-Carenish, a Prehistoric Stone Observatory, Pro. National Academy of Sciences of Armenia, Vol. 98, 4, p. 307-328.

Parsamian E.S. 1985. On Astronomical Meaning of the Small Hill of Metsamor, Communications of BAO, Vol. 57, hlm. 92-100.

Parsamian E.S. 1985. On Possible Astronomical Significance of Megalithic Rings of Angelacot. Communications of BAO, Vol. 57, hlm. 101-103.

Parsamian E.S. 1999, On Ancient Astronomy in Armenia, Proceedings of the International Conference Oxford VI and SEAC 1999, ed. J.A. Belmonte, La Laguna, p. 77-81.

Records of astronomical events by ancient Armenians. Halley s comet. Coins of Armenian king Tigranes II the Great (95-55 BC), silver and copper-bronze tetradrachms and drachms, clearly reveal a star with a tail on the royal tiara which may be associated with the Halley's comet passage of 87 BC. If so, one has another case when astronomical events can be useful for historical chronological problems, this would be a far earlier record of Halley in Armenia than was previously known from chronicles and also one of the earliest known images of Halley's comet.

Gurzadyan V.G. , Vardanyan R., Halley's comet of 87 BC on the coins of Armenian king Tigranes? // Astronomy & Geophysics, Vol. 45, No. 4, p. 4.06, 2004.

One of the most remarkable scientists in the Middle Ages was Anania Shirakatsi (VII century), who had rather progressive astronomical ideas for those times. He was the most important scientist in Armenia, as he was a philosopher, mathematician, geogra pher, astronomer, chronologist, etc. He has left a few books and writings that survived up to nowadays. Many of them are kept in Matenadaran, the museum of ancient manu scripts. Anania Shirakatsi knew about the spherical shape of the Earth. He accepted also that the Milky Way consisted of numerous faint stars, could correctly interpret Lunar and Solar eclipses, and had a number of other progressive astronomical knowledge for that time. Anania compiled chronological tables, astronomical textbooks, etc. Anania Shirakatsi s works serve as the main source for establishing the ancient Armenian astro nomical terminology, including the names of constellations and stars.

Menurut Prof. Pskovskiy, the 1054 Supernova was first seen and recorded in Armenia in May 1054 (and only later in summer in China). Interestingly, its remnant, the famous Crab nebula has been studied in detail in the Byurakan Astrophysical Observatory and was one of its famous objects of investigation. This nebula has been a natural laboratory for many astrophysical investigations in various multiwavelength ranges.

Ghukas (Luca) Vanandetsi (XVII-XVIII centuries) and Mkhitar Sebastatsi (1676-1749) lived and worked in Europe in 17 th -18 th centuries and are known for their detailed charts of the heavens. Lukas Vanandetsi made astronomical instruments, published the first sky chart with Armenian names of constel lations in Amsterdam at the beginning of XVIII century. Mkhitar Sebastatsi was the person who founded the Armenian Catholic Church community in St. Lazar island near Venice, a touristic site for many visitors.

Due to absence of independence for many centuries, Armenia did not have enough high level of science in the Middle Ages, however, interest in nature and admiration to heavens lived in Armenians since ancient times, and it became the basis for appraisal of the modern Armenian astronomy.


Ancient Armenia Bronze Cauldron - History


Medieval Armenia. Cilician Period, c. 1198 - 1375 AD. Fantastic and large bronze long-bow arrowhead. Two barbed blades with raised central midriff and long squared tang. 79 mm (3 1/8") long! Olive-green patina with earthen deposits. Still very sharp! Extremely rare. #WP2030: $299
SOLD - Alternates Available!


Cilician Armenia. King Hetoum I, 1226-1270 AD. Bronze Equestrian Kardez - BROCKAGE. Hetoum on horseback riding right, head facing / Relief of obverse on back, made when the coin was accidentally struck on top of another coin! 25 mm, 5.12 g. ref: AC 361. VF, dark green-brown patina. ex-Aram Manasaryan Collection ex-CNG. Quite unusual. #CA2036: $199


Cilician Armenia. Hetoum II, reigned 1289-1293, 1295-1296, and 1301-1305 AD. Billon Denier. Crowned facing bust, inscription "Hetoum King" / Byzantine cross star to lower left, crescent to lower right, "of All the Armenians". AC 396 var. (rev. legend) 16 mm, 0.65 g. ref: CCA 1575, AC 396v. Near VF. ex-Aram Manasaryan Collection ex-CNG. Rare. #CA2037: $225 SOLD
Cilician Armenia. Royal. Levon I, 1198-1219 AD. Large bronze Tank. Crowned Bearded leonine head of king Levon facing slightly right, Armenian inscription: "+ Levon King of the Armenians." / Jeweled Patriarchal cross with NO STARS. Armenian inscription: "+ Struck in the City of Sis& quot. 32mm, 9.21 g. Rujuk AC 300-13 (with stars flanking cross, no known reference for this variant!). VF, dark glossy green-brown patina. ex-CNG. Extremely rare variety! #YCA2121: SOLD
Commagene, ancient Armenia, c. 31 BC - 38 AD. Bronze Chalcus. Lion waling right / Tyche seated right, holding palm-branch CAMOCATW POLEWC. ref: ACV-240, RPC-3850. 20 mm, 7.32 grams and very thick! Dark olive-green patina, light earthen deposits around edge. ex-old Los Angeles, CA collection. #CP2141: $125 SOLD

Related terms: authentic ancient Armenian coins for sale, ancient Armenian coin, ancient Armenian history, kings of Armenia coins for sale, Armenian coin dealer, Los Angeles California

All contents Copyright 2016. Ancient Resource.
No portion of this information can be duplicated without the express consent of the author, but we're happy to work with most groups. Please contact Gabriel for details.


Armenia, 1st century AD. Bronze coin. Four-pointed Armenian tiara left Delta to left, comet star to right / Horse standing right. ref: AC 244 Saryan p. 112. 22 mm, 9.76 g. VF, dark red-brown surfaces, minor roughness. From the R.A. Collection. Ex Classical Numismatic Group XXVII (29 September 1993), lot 35. RARE! #GVCA2045: $299 SOLD
Kings of Sophene. Arsames II. Circa 230 BC. AE (17 mm, 4.09 g). Diademed and draped bust right, wearing flat-topped tiara / Piloi of the Dioskouroi. ref: Nercessian, Coinage 8 AC 9. VF, green patina, flan flaw on the obverse. ex-Aram Manasaryan Collection ex-CNG. Extremely rare. #YCA2041: $1950 SOLD
Kings of Commagene. Mithradates I Kallinikos. Circa 96-70 BC. Bronze chalcus. Draped bust left, wearing tiara / Club within wreath. ref: AC 193. 19 mm, 4.73 g. Fine, dark green-brown patina. ex-Aram Manasaryan Collection ex-Classical Numismatic Group Electronic Auction 284, lot 90. #YCA2043: $150 SOLD
Kings of Commagene. Mithradates I Kallinikos. Circa 96-70 BC. Bronze chalcus. Head right, wearing tiara / Athena standing left, holding spear and round shield. ref: Bedoukian, Coinage 20, AC 187. 19 mm, 6.32 g. Near VF, dark green patina. ex-Aram Manasaryan Collection ex-CNG. Rare! #YCA2042: $225 SOLD


Tonton videonya: The History of Armenia: Every Year (Januari 2022).